和前面的猪精相比，咱们熟悉的《西游记》里的猪八戒，可以说是知名度最高的猪妖了。《西游记》里说：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼”。猪八戒可不像乌将军那么好对付，与孙悟空打斗，从二更天达到了东方发白，才败回老巢去。猪八戒本是天蓬元帅，自然与寻常妖怪不同。在猪八戒身上，有着诸多人性的弱点，却出乎意料地赢得了人们的喜爱，因为这些弱点使他更像一个世俗中人。在乌将军与猪八戒之间，似乎存在某种隐秘的传承关系，比如贪淫好色，强抢民女，还有乌将军的痕迹。

我们的民族英雄岳飞，据说也和猪有关系。

南宋洪迈在《夷坚志》这本书里认为岳飞是猪精下界，令人大跌眼镜。相传岳飞年轻时在相州当兵，是掌管巡察缉捕之事的小队长。当地有一位舒翁善于相面，见到岳飞来，必然烹茶设宴相邀，席间神神秘秘地对岳飞说：“君乃猪精也。”说得岳飞一惊，舒翁继续说：“精灵在人间，必有异事，他日当为朝廷握十万之师，建功立业，位至三公。然猪之为物，未有善终，必为人屠宰，君如得志，宜早退步也。”其大意是说，你本是天上猪精下界，不久之后将带兵十万，为国家建立功勋，而猪的宿命难免被人宰杀，当得志之时，应该及早退身。岳飞听不以为然。岳飞后来被押在大理寺，大理寺卿周三畏夜间在大理寺走动，忽看见“古木下一物，似豕而角”，周三畏大为惊恐，停步不敢向前，眼见着“此物徐行，往狱旁小祠而隐”，后来又见到一次，据说这就是其真身。这种传闻应是后人穿凿附会，若按此逻辑，历代被杀的功臣，岂不都是猪精下界？

在古代志怪故事中，也有人变为猪的故事。《聊斋志异》中有《杜小雷》一篇，青州人杜小雷的母亲双目失明，杜虽然家贫，但对母亲极为孝顺。有一天，他要外出，买了肉交给老婆，让老婆包饺子给母亲吃，可这老婆最忤逆，切肉时居然掺进了屎壳郎，老母亲觉得恶臭，便把饺子藏了起来，等儿子回来，就拿出来给他看。杜小雷见了，回屋里就要打老婆，但又怕母亲听到，就上床躺着想办法。他老婆也自知理亏，不敢上床，在床下徘徊。过了一会儿，杜小雷听到床下有粗重的喘息，起来点亮蜡烛一看，一头猪在床下，两只脚还是人脚，才知道是妻子变成了猪。县令听说了，便派人将猪牵去游街示众，以警告世人。在山东这种礼教大省，自古便有劝人向孝的故事，与之相似的，还有《夷坚志》中的《潍州猪》，潍州即今山东潍坊，该地屠户在一块猪皮上发现了六个大字：“三年不孝父母”。人们争相传观，据说这猪的前世是人，因为不孝父母转世为猪。这类故事的教化倾向极为明显，已近乎咒骂，所谓的“现世报”，从叙事艺术的角度来说，这类故事往往是最差的。

到了晚清，又有诸多猪生怪胎的传闻，也被视为猪妖。清光绪年间的《点石斋画报》中有不少这样的传闻，比如《妖豕兆灾》一篇，说的是安徽芜湖有一农夫李朝龄，他家有一头母猪，产下一胎，有小猪若干，其中有一只“人首猪身，双目灼灼”，令人看了心生畏惧，全家人都很害怕，认为这是不祥之兆。不多久，村里遭了火灾，全村的房屋都被焚毁。这种怪胎同样在出现在牛、羊、鸡、鸭等家畜家禽之中，应是“天人感应”思想在民间的泛滥。其说源于《尚书·洪范》，认为天与人相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天，天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告，如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。后来经董仲舒的宣扬，灾异和祥瑞成为历代不断上演的闹剧。而在民间，猪生怪胎也会被认为是不祥之兆。

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