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感悟

因为这本书属于是上野千鹤子根据前人的一些思想，进行的一种总和，或者是一种理解和解释。因此里面并没有特别多的新的内容，唯一新的东西可能就是，我们会发现：正是因为有了前人的思想和奋斗，将这种思想记录下来，写下来，才会让现在的我们，看书的我们，知道了一些前辈们的努力。也正是因为她们的努力，我们才能有更多的选择。

而对于她们来说，在她们的思想里，从来不是想要成为权力的掌握着，而是希望后世的女性能够获得更多的选择，在文中强调的也不是性别的歧视，最多的还是说明了“人类同属分类学上的一个属、一个种。”因此男女的区别，只是生理上的差异而已，就像文中提到的东方西方、白种人、黑种人和黄种人一样。都是属于人，但是却被社会阶级和社会形态允以了差别对待。

文章摘抄：

>>批评是一种迂回的自我表达形式。

>>蛮不讲理的迫害和压制，会成为思想诞生的源泉。

>>社会性别也是通过将女性客体化来构建男性身份并使之成为主体的关键。

>>1970年10月21日，是日本女性解放运动的诞生日。 这一天也是国际反战日。

>>女性的存在理由便是成为男性的性欲对象，即性的客体。这就是所谓的异性恋规则。

>>在被称为“阿佛洛狄忒之业”的各种爱的行为中，古希腊人最看重的不是异性恋，而是少年爱。

>>女性的思想，也可称作建构男性与女性之别的思想，更准确地说，是揭露区分男女的“装置”的思想。

>>直到1997年《男女雇佣机会均等法修订案》的颁布，性骚扰的防止和应对才被列入雇佣者的责任范畴。

>>东方是位女性，是一个被凝视、被渴望的对象（客体）。与之相对，西方是男性，是凝视者，也是欲望的主体。

>>异性恋是制度、是规则、是强制、是压迫。尽管如此，却没有人出来质疑异性恋，因为异性恋的观念已经被自然化、本能化了。

>>如果说近代文学是男性通过“女性”之梦，来描绘属于自我的内心世界的话，那么宣告近代文学结束的，也正是“女性”话语。

>>东方主义（东方学）的研究并不是关于东方的研究，而是关乎西方人的欲望和权力的研究，因为东方不过是他们希望的模样。

>>社会性别是掌权者和统治者的语言。社会性别不单单是一个中性的分析概念，而是霸权性（支配性）话语实践的场所，这些话语通过性别对周边状况进行定义。

>>一夫一妻制(monogamy)是资产阶级的规范。在贵族阶级中，重婚制(polygamy)被认为是理所当然的，而工人阶级中也没有确立一夫一妻制。

>>上野对女性学有自己的理解，她认为“女性主义”是指女性解放的思想和实践，而“女性学”则是服务于“女性主义”的理论与研究。

>>反言之，援助交际也好，买春卖春也罢，都建立在蔑视“性”的基础之上。因为对于那些轻视性爱的人来说，他们能付出的，不过是与性行为相抵的价格罢了。

>>男性思想中的个体性存在局限性，它不仅局限于以自我一人为中心的扩展（个人主义），还局限于单独个体的生命区间（一代主义）。

>>从“女主人公”到“主人公”的转变，便是女性反抗的轨迹。在这个过程中，女性从被男性客体化的存在，转变为获得了自我表达权的“讲述的主体”。正因如此，作为这种艰苦奋斗的证明，近代文学中的“女性的自我与表达”才显得那么弥足珍贵。

>>20世纪80年代以后，女性主义和性别研究领域也对这一悖论开展了研究。研究认为，女性并非总是被历史玩弄于股掌之中的受害者，她们同时也是战争的帮凶及父权制的共犯。而“母性”这一特征，在不同的历史语境里，时而被用以鼓动战争，时而被用来歌颂和平。

>>无论是被“玩弄”的女性，还是被作为“结婚对象”的女性，都受制于男人对待性的双重标准。即便如此，不少女性试图提高自己的性价值，努力成为“结婚对象”。她们央求“请不要把我当作一个娼妇”，从而与另一类女性划清界限。她们一边漠然地歧视着另一类女性，一边在床上扮演着处女的样子。在这些所谓的“个人行为”中，“性的政治”显而易见。

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