一是乾隆皇帝之说。

但据相关考证述说，这仅是野史之说。只是因为喜欢和习练太极拳与八极拳的人众多，大家开心一乐，颇有“真实之说”的自豪之感。

乾隆皇帝之说 相传，清朝乾隆皇帝去少林寺附近游玩，看到了同在河南的陈家沟太极拳和河南岳山的岳山八极有感而发，说出的话语。太极一一是内家拳中出色的武术，收徒讲究门第，多是穿长衫练拳，而八极拳讲究刚猛暴烈，而且八极拳二世祖师是乾隆皇帝皇叔叔的武术教习，并且乾隆本人也好武，对这两门接触比较多，所以オ有了文有太极安天下，武有八极定乾坤。

二是康熙皇帝之说

1676年，俄罗斯的两位大力士来华设擂比武，连挫中国数十名高手。康熙皇帝让手下群臣推荐高手参赛，达嘛肃王爷想到了丁发祥。武侠丁发祥接连打败了两位大力士。丁发祥由此名震京师，被康熙皇帝敕封为“铁壮士武侠”。

那句著名的“文有太极安天下，武有八极定乾坤”也是康熙皇帝此时所书。当时的六部也分别赠送了牌匾，分别是“威镇华夷”、“神州壮士"、“尚武世家”、“年高德劭”、”乐善好施”、“嚯唯善最乐"。

朱元璋之说

文有太极安天下，武有八极定乾坤”来源于月山寺的一则历史故事，传说明太祖朱元璋曾率燕王朱棣等朝觐月山寺。燕王朱棣的谋士道衍也是和尚，道衍便悄悄将月山寺500名和尚征入军中，充当朱棣的近卫。

明太祖驾崩，传位于建文帝朱允文。建文帝知道燕王心中不服，怕燕王谋反，因此，于建文四年，用御林军围住燕王府，随时准备捉拿谋叛的燕王。

经与道行和尚商议，燕王将从月山寺带来的500和尚以化绿为由悄悄散于民间，组织了一支军队勤王，消灭了建文帝派来的御林军，正式举事，废了建文帝，定鼎了大明江山，帝号永乐。

永乐大帝及位后，不忘月山和尚的功劳，拨国库银两，修葺月山寺，使月山寺规模更加宏大。月山寺修葺一新后，朱棣亲笔题书“文有太极安天下，武有八级定乾坤＂牌匾，挂在月山寺东下院八极武学堂。

周文王、周武王之说

更早的是二千五百多年时的周文王与周武王之说。但其所想表达的却并不是武术拳法。而是中华古老传承文化中的理念之说。 “文有太极安天下，武有八极定乾坤”如今来形容太极拳和八极拳，但是这句话的含义实际指的是周文王和周武王安邦定国之术，而非武术。

诗句的含义详解：

1、诗句中的“文”与“武”指的是古代周文王和周武王

“文有太极安天下，武有八级定乾坤”的第一个字，体现的即是“文”“武”二字，指的就是周文王（姬昌）和周武王（姬发）。

古人对文王与武王的崇拜，达到了顶礼膜拜的程度，高度评价文王和武王在治国安邦中所采用的政策和手段，而这些治国谋略的制定者与实施者就是周文王与周武王。

2、诗句中的“太极”和“八极”两个词源于古代文化 “太极”和“八极”一词早于武术两千多年前就已经出现了，“太极”一词更早于“八极”一词数百年。

周文王作《周易》以六十四卦反映了他的世界观，而用为首的乾坤两卦代表天地这里太极是指混沌未分的一，这个“两仪”就是阴阳。而“八极”一词自两千年前的西汉以后屡屡出现。“八极”一词在当时主要是指广阔的区域。

3、诗句中的“安”与“定”分别指文王和武王治理国家所采取的不同手段。“安”与“定”两个字，是意同字不同，代表了古人对周文王和周武王治国所采取的不同手段，或可称之为策略。文王在位并未真正得到天下，只是以安抚策略顺应民意，使其天下诸侯多从之，为其武王得天下奠定了基础。

武王在文王基础上，举天下诸侯之势，以武力伐纣灭商一仗定乾坤。周武王在灭商之后，制定法律维护国家利益，奠定了周朝大业的发展基础。

孟子说：“文王一怒而安天下之民”的文王之勇，是为了维持正义。“武王一怒而安天下之民”的武王之勇，是伸张正义。因此说，文王安邦，武王定国。

4、诗句中的“天下”与“乾坤”形容广阔的区域 《周易》开的“干”“坤”两卦讲的就是天与地。

天与地是中国传统思想基本的出发点。“干”为天，代表时间，故知天地之大始。“地”为坤，代表空间，故能作成万物。时间为“大”，空间为“广”。

即“太”为大，“其大无外，其小无内”。“八”为广，“其广无边，其近无沿”。“太极”和“八极”两个词的含义即是广大的意思，同“天下”与“乾坤”相对而言，天下即是乾坤，因此说定乾坤者得天下也。

所以，由此可见，“文有太极安天下，武有八极定乾坤”，这句诗句真正所想表达的确并不是武术拳法，而是定国安邦之术。

其实，太极拳与八极拳的典故传说颇多，说明从古至今，喜欢喜好太极拳八极拳的人众多。

无论是习练戴“文”之帽的太极拳，还是被以“武”之帽的八极拳，都必须敛神聚气，潜心悟道。都必须具有耐心、灵性、恒心、毅力，方能入门得道。

习练功夫与治理天下一样，非有“谦和”之心不可，方能登堂入室，颐养天机，鹤寿百年。

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