什么是“三纲领、八条目”? |
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《大学》开篇就提出:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“明明德”就是显明高尚的品德;“亲民”就是管理好臣民百姓;“在止于至善”就是达到完美的境界。 这是《大学》的三纲领,它言简意赅,揭示了大学的目标就是要培养“完人”,培养圣贤,使他们把与生俱来的光明之德,发扬光大。 然后把这种光明之德由我向外扩充,推己及人,运用这崇高的德性去教化臣民百姓,并革除其旧习,更新其品性,最后进入到普天下至善至美的境地。 “明明德”乃君子的个人修养,大学之道、儒学之义决不会止步于此,或者说,君子自明其“明德”之后,还有进一步的追求,那就是己立立人、己达达人的“亲民”。 使众民如沐浴去污般涤除其旧染之恶而振作自新,且这种自新当日日推进,不可间断。 这是天命所授、君子所当,是儒家入世济世的责任与使命,这一责任和使命是在具体的齐家、治国、平天下的社会实践中完成的。 “明明德”、“亲民”、“止于至善”是内在关联、逻辑一体的,是个体与社会、内修与外化、过程与目的的辩证统一。 君子首重内修以“明明德”,但决不止步于自明其德。 修身然后立世,以身载道才能传世立教,若不能以身载道,就不要自欺欺人,妄言入世济世,实则沽名钓誉,甚或贻害世间。这是君子之为君子的社会良心。 《大学》之盘铭章提到过这样的话,汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康 诰》曰:“作新民。”《诗》曰:"周虽旧邦,其命维新。” 君子将内修之“明德”外化而“亲民”,将“明德”推而广之,教化民众。 而外在的教化只是手段,不是目的,教化的目的是使民众将“明德”内化于心,从而振作自新。 只有每个个体、整个社会都振作自新,各成其德,各得其所,才能最终实现“止于至善”的目标鹄的和人生宏义。 《大学》中的三纲领是儒家提出的为政者一生奋斗的目标,是为政者的三个阶段。如何实现这三个阶段呢? 由此,《大学》又提出了八个步骤:“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”,也就是“八条目”,是实现三纲领的具体做法。 格物,乃即物以穷究事物之理。事物之理乃人所致知的对象,理无穷则知不尽。 致知,乃君子于万物之理孜孜以求,豁然贯通之时也就是心智明朗之际,此时达于物格、致知,对于外部世界做到了明辨事物、通晓事理。 这是修德立世的基础。 格物致知之后,修德立世的首要功夫即在诚意;诚意贵在慎独不自欺、求实而自慊。 只有“诚于中”,才能“形于外”,如果内在意念不诚实,在没有外在监督的情况下就会无所顾忌、为所欲为、作恶多端。 那么在人前即使想掩恶伪善,恐怕也是徒劳无益,因为相由心生,意不诚则行不端,只有慎独不欺,诚实为善,才能表里如一,内外一致。 所谓“富润屋,德润身,心广体胖”,说的就是“形于外”的屋、身、体是由“诚于中”的富、德、心来主导的,所以说君子修身首在诚意。 但诚意之后也有可能被诸多情绪、情感、心情所左右和支配,故需要正心以用理智驾驭情感,修养中正平和的心态,做到情理和谐。 正心是修身的关键,因为愤怒、恐惧、好乐、忧患等“皆心之用,而人所不能无者,然一有之而不能察,则欲动情胜,而其用之所行,或不能不失其正矣。 ”各种情绪、情感和心情的存在是人心对外界事物所产生的心理反应,是一种客观存在,人之正心正是为了时时明察于此,用理智约束它、纠正它,安放心绪在其所,端正心思于正路,以免欲动情胜、心不在焉,如此则“此心常存而身无不修也。” 正心修身重在防止五种偏狭。本来亲近所喜爱的、轻视所厌恶的、惧怕所敬重的、同情所怜悯的、傲视所怠慢的是人之常情,但如果心不正,则往往容易陷入偏狭而一味地偏爱、偏恶、偏重、偏护、偏轻,因此正心以修身首在防偏、纠偏。 只有不偏、不过、不贪、不纵,才算做到了修德立身的基本和根本,否则偏者不明、贪者无厌,何以成君子?又如何以身载道、躬身垂范? 只有修身而身正,才能首先处理好最基本的人际关系范围—家庭(家族)的关系,使得家庭(家族)关系融洽,和睦和谐,此所谓“欲齐其家者,先修其身;……身修而后家齐”。 齐家、治国、平天下是修身的立世实践,家齐、国治、天下平则是修德立世的实践目标。 治国与齐家的道理是内在一致的,所以“治国,必先齐其家”。 从内容理念上讲,孝、悌、慈、宜等等这些家庭伦理道德,也是国家政治当中事君、事长、使众、教化的伦理观念和道德规范。 “孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。……宜兄宜弟,而后可以教国人。” 在处理家庭关系时尊奉仁义礼智信、温良恭俭让,在管理国家事务和协调社会关系时也会秉持这些理念,因为这是君子之为君子的本体内涵,不是君子处世、处事的外在手段。 从道德规律和逻辑推理上讲,正人先正己、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”是儒家所主张和坚持的黄金律,也是齐家乃治国之逻辑前提的道理所在,正所谓“一屋不扫,何以扫天下”? 教育不好家庭子女的人,如何能真正管理好国家、教化好民众?“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。 所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。” “三纲领”旨在确立人生垂世立教的宏义鹄的,“八条目”则是条理人生修德立世的实践路径。 二者之间虽在形式上有目的、手段之分,实则是内在一体、辩证统一的,重在以“明明德于天下”统领、贯通“三纲领”和“八条目”。 《大学》“三纲八目”为我们提供了一个理想人格的自我修养体系。 从我国德育发展现状看,着重强调教师的灌输和学生对行为规范的诵记和奉行,而很少给学生提供自我反省、自求自得的机会,一定程度上影响了道德教育的成效。 当代德育中存在的问题,迫切需要建立一个强调自我修养的德育体系。 而“三纲八目”恰好提供了这样一个体系:“三纲领”引导人们注重修为目标,“八条目”指示人们修为应该怎样做。借鉴上述思想采取有效措施,能够帮助我们摆脱当前的德育困境。 《大学》所阐发的精神既是现实主义的,也是理想主义的。 《大学》中的理想主义和对内省、对自我完善的追求可以成为有力的思想武器,要在学生当中提倡。 理想意味着善良完美的观念,很难实现甚至经常是穷尽一生的努力也无法实现的观念。 儒家的道德理想主义和对个人修养的高度追求在《大学》得以充分表现。 对于有强烈的道德自觉,以成君子作为追求目标的人来说,《大学》中的理想主义和对内省、尽伦尽职、对自我完善的追求可以成为尽性之用。 |
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