经文：

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提，于意云何，东方虚空，可思量否？否也，师尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量否？否也，师尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量，须菩提，菩萨但应如所教住。

这一讲也是《金刚经》第四品“妙行无住”最后部分讲义。

佛陀再次提醒须菩提，菩萨们要不住于人、我、众生、寿者四相的去行布施，这样所获福德就会像东西南北四维上下虚空一样不可思量，所以，须菩提呀，你们这些菩萨们应该按照我所教导的方法不安住于心的修行。

一些初学的朋友们觉得《金刚经》就是佛教里谈空的学问，这个认识是不全面的。《金刚经》里的空并不是空空如也的空，是让修行者无所住行的空，譬如潺潺的水流，自西向东，你说哪一滴水珠是安住于当下，可是水流似不曾断流过。所以，有也可空，空也似有，关键在看待问题的心。

佛陀在说无住相的“空”，可是更在强调佛弟子要去行动、去布施（关于布施的法门和功德参看《金刚经讲义29：布施时三轮体空的修行法门》）。

佛法本就有入世法和出世法，现在因为社会压力大，很多人在艳羡“采菊东篱下、悠然现南山”的生活，有了避世修行的想法。见多了寺庙中常年挂单吃住的“义工”，也见多了常年组团奔赴各地参加法会的“祈福团”，很多佛弟子们一心要钻在封闭的围墙内读经、祈福，不是说这种出世法不好，可是和尚们剃度修行，跳脱三界外、不惹红尘事，本就是为世人修出世之法。

而我们在家修行的人却忽略了自我角色应该做的入世法布施修行，岂不是要把佛法渐渐演变成神秘而封闭的“学术团体”吗？

给大家讲一个古代帝王布施的佛教公案，供大家参悟同修。

印度孔雀王朝的著名国王阿育王年轻时四处攻伐，杀戮无数，中年时皈依笃信佛教，救赎罪业。他终其一生都在布施、盖佛庙、救济穷人，晚年时把国库的钱都快布施光了。最后卧病在床时还要继续布施，国家的大臣们就去告诫太子说，不能再遵照阿育王的意旨去布施了，否则国库空空，如何维系管理国家运转呀。

阿育王得知后非常伤心，一次，他吃梨子时把太子和大臣们叫到一起说“我问你们，当今世界上，谁的权威最大”?

太子和大臣们都跪在地上说“当今世界上就是大王您权威最大了”。

阿育王说“不对，不对，我是有权威，可是我的权威如今只能支配这半个梨子了，我现在再叫你们去布施也做不到了，那就把我这半个梨子送到庙里供养佛菩萨们吧”。

大臣们只得用金盘托着半个梨子送到庙里，去最后一次供养布施。

庙里的和尚接到阿育王这半个梨子，向大众宣布这是虔诚的阿育王最后一次布施，没有办法让每人都分到，就用大锅煮稀饭，把这半个梨子放进去，让大家都可以此和阿育王结缘。

权势地位如帝王至尊的阿育王，临终时还在修入世布施之法，作为我们普通的信众或者佛弟子们，在当下是要做出世法还是多做入世法呢？

纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我；

夜深人静的时候可曾凭栏沉思，多了一份对内心宁静的渴求；

一花一世界、一叶一菩提

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