作为当下流行的亚文化，我们如今可以在影视、游戏、动漫等各个领域找到克苏鲁神话的身影。但克苏鲁神话并非是最近几年新生的幻想文化，早在90多年前的大西洋彼岸，克苏鲁神话就已经凭借其对于宇宙致命且迷人的幻想俘获了一批忠实粉丝。在“克苏鲁神话之父”霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特的笔下，居住着外神、旧神与旧日支配者的宇宙彷如一潭粘稠的泥沼，未知的恐惧化作无数道触手穿过纷繁的夜空、波谲的大海和苍白的纸张，紧紧地扼住读者的咽喉。这种深不可测的未知感让我们疯狂，却也让我们为之倾心。这，就是克苏鲁神话的魅力。

或者说，这是我们从各个同好论坛和百度百科中了解到的克苏鲁的魅力。

克苏鲁神话能在近百年的时光变迁中成为一个经典的文化标签，真的只是因为承载它的恐怖小说吗？本篇文章中将会通过介绍霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特和奥古斯特·威廉·德雷斯两位20世纪的克苏鲁神话创作者，帮助大家更加深入地了解克苏鲁神话不同的文化内核。

1. 克苏鲁神话的创始人：霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft）

霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特是美国著名的恐怖小说作家。他的代表作，是以《克苏鲁的呼唤》为首的一系列克苏鲁题材小说。根据洛夫克拉夫特在怪奇小说杂志《诡丽幻谭》上发表的作品，克苏鲁元素最早是出现在1917年他创作的小说《大衮》中。《大衮》讲述的是主角与一个半人半鱼的怪物遭遇的故事，这个半人半鱼的怪物形象后来在1936洛夫克拉夫特出版的另一篇小说《印斯茅斯的阴霾》中被发展为克苏鲁的信徒“深潜者（Deep Ones）”。尽管这只是洛夫克拉夫特的早期小说，但《大衮》已经展现出克苏鲁神话最经典的恐怖元素。无论是小说里怪异疯狂的图腾崇拜还是危险致命的鱼人怪物，都激起了读者对隐藏在黑暗中的未知事物的恐惧。

洛夫克拉夫特独具一格的恐怖小说风格很大程度上来自于他悲惨的童年经历。1890年8月20日，洛夫克拉夫特出生于美国罗德岛的普罗维登斯镇。在他三岁时，他的父亲因精神疾病和梅毒发作去世。而在洛夫克拉夫特中学毕业前夕，抑郁症让他被迫离开学校，彻底告别他热爱的天文学，也从此告别了他成为一名天文学家的梦想。从1908年至1917年，洛夫克拉夫特一直与他的母亲过着与世隔绝的生活，母亲对他的过度保护使他的成长一直处于一种畸形状态，这也养成了他后来忧郁敏感的文学气质。成年后，洛夫克拉夫特开始在民间出版的通俗刊物上发表作品，他的大多数作品，都是发表在专门刊登恐怖怪异故事的通俗杂志《诡丽幻谭》上。

洛夫克拉夫特的多数恐怖小说承袭了恐怖短篇小说大师爱伦·坡的风格，但是他并没有像爱伦·坡那样将恐怖的源头指向谋杀与死亡，而是指向了广阔无垠的宇宙。先前我们提到，天文学家是洛夫克拉夫特学生时期的梦想，这极大地影响了他后来对克苏鲁神话的构思。洛夫克拉夫特所处的20世纪上半叶正值牛顿经典力学达到顶峰，爱因斯坦相对论尚未走进普罗大众视野的时期。当时的人们普遍相信物理已经发展到极致，只需要再补充一些旁枝末节，人类就可以掌握宇宙运行的奥秘。所以“人定胜天”的观念在当时的社会十分流行，人们认为这世间已经没有什么真理是不能被发现了的，人类的科学定律完全可以征服万物。

但是作为天文学和自然科学的爱好者，洛夫克拉夫特比一般人更早地认识到人类目前所掌握的知识在无边无际的宇宙面前的无知与可笑。在他1927寄给朋友的一封信中曾这么写道：“我所有的故事，都是基于一个基本原则：平凡人类的法则、利益和情感，在浩瀚的宇宙中都是完全没有意义的。”因此在《克苏鲁的呼唤》、《暗夜呢喃》等诸多小说中，主角在看到世界真相时的疯狂结局都暗示了洛夫克拉夫特对人类探寻自然、探寻宇宙的告诫。当然，这并非说洛夫克拉夫特对科学发展保持着单一的排斥和恐惧，因为在洛夫克拉夫特的小说中，我们可以看到许多超前的科幻设定。外星人、几何学、星际穿梭等种种科幻元素都表明，洛夫克拉夫特其实有着一定的科学知识储备。如果是一个单纯排斥科学发展的人，又怎么会对宇宙里各种科幻设定这么了如指掌呢？所以笔者更倾向于相信洛夫克拉夫特对科学的发展是保持着一种冷静的态度，是在狂热的年代对科学发展的两面性的担忧。

洛夫克拉夫特的小说思想是先于时代的，自然也是不被时代所认可的。因此即使是在他最高产的时期，他的稿费依然不足以让他过上富裕的物质生活。1937年，洛夫克拉夫特死于肠癌，享年46岁。在他死后，洛夫克拉夫特最忠实的追随者奥古斯特·德雷斯接手了克苏鲁神话的创作。德雷斯，这个与洛夫克拉夫特有着截然不同的人生轨迹的天才作家，成就了克苏鲁神话在当今的传播，却也改变了洛夫克拉夫特心目中的克苏鲁神话。

2. 克苏鲁神话的传承者：奥古斯特·威廉·德雷斯（August William Derleth）

1909年2月24日，奥古斯特·威廉·德雷斯出生在美国威斯康星州的索克城。与洛夫克拉夫特悲惨的童年生活不同，德雷斯的成长过程可谓顺风顺水。1926年，17岁的他在《诡丽幻谭》上发表了他的处女座《蝙蝠钟楼》；同年，德雷斯考上麦迪逊市的威斯康星大学，与洛夫克拉夫特开始书信往来。此后，洛夫克拉夫特在德雷斯的写作生涯中一直扮演着十分重要的角色。例如1930年德雷斯的学士论文《1890年之后的英国怪奇文学》就是受到洛夫克拉夫特的《文学中的超自然恐怖》影响。

1930年，洛夫克拉夫特开始和其他作家交流克苏鲁神话的相关设定，在洛夫克拉夫特的建议下，德雷斯和马克·肖勒于同年创作了克苏鲁相关题材小说《潜伏者》。虽然洛夫克拉夫特对德雷斯的小说并非持完全认可的态度，但他还是包容和鼓励这位后来者的文学创作。洛夫克拉夫特曾如此评价德雷斯：“他真正的作品有一种短调、纤细的特征——他让经过仔细思考的记忆和印象对生活的奔流产生影响，而与其交织的，则是以离世索居的孤独奇人为背景的、短小而令人心痛的故事。有朝一日，他必将成为《诡丽幻谭》作家中文学成就最大的人。”

1937年洛夫克拉夫特去世后，德雷斯和另一位好友多纳德·旺德莱开始着手收集洛夫克拉夫特的手稿。但在向三家出版社提出出版请求都遭到拒绝后，他们在1939年成立了自己的出版社“阿卡姆之屋”。1942年，旺德莱离开美国，出版社的经营重担全部压在了德雷斯一人身上。阿卡姆之屋的成立正值二战时期，战争中的阿卡姆之屋营收非常惨淡，连续十年的财政赤字让德雷斯不得不自掏腰包往出版社投钱。功夫不负有心人，阿卡姆之屋最后撑过了这段艰苦的时期，并一直延续了几十年之久。除了出版洛夫克拉夫特的遗作外，阿卡姆之屋还鼓励其他作家用克苏鲁神话的设定创作小说。1960年，德雷斯就曾发动过一场克苏鲁写作模仿计划。在克苏鲁题材版权开放后，文坛上涌现出了罗伯特·布洛克、鲁利姆·夏科洛斯等优秀的克苏鲁题材作家。

而作为阿卡姆之屋的创始人，德雷斯不仅鼓励其他作家创作克苏鲁作品，他本人也积极地完善着洛夫克拉夫特构建的宇宙世界。信奉基督教的德雷斯为克苏鲁神话引入了善恶二元论，将洛夫克拉夫特笔下混沌模糊的神明体系划分为掌管宇宙秩序的外神、企图统治地球的旧日支配者和与人类为善的地球旧神。旧神与旧日支配者的斗争成为克苏鲁神话的新主题。旧日支配者又按照地火水风四元素被分为四个阵营，不同阵营间的旧日支配者彼此敌视。例如我们所熟知的克苏鲁在德雷斯的设定中就属于水属性的旧日支配者，它与风属性的旧日支配者哈斯塔互为死敌（哈斯塔的其中一个化身是大家熟悉的黄衣之王）。德雷斯的再创作为原来模糊不清的克苏鲁神祇打上了更容易划分和记忆的标签，使克苏鲁的爱好者可以更系统地了解这个浩大的神话体系。可令人遗憾的是，二元善恶论显然违背了洛夫克拉夫特原来对宇宙未知、冷酷、理性的幻想，所以德雷斯对克苏鲁神话的贡献在克苏鲁爱好者间也是毁誉参半，颇具争议。但不可否认，正是德雷斯对克苏鲁神话呕心沥血地推广和完善，才让我们能在今天领略到这个诞生于二十世纪的人工神话的伟大之处。

本篇文章到此结束，感谢大家的收看。这篇文章写得比较简短，因为目的只是让大家粗略地了解一下克苏鲁神话的发展历程。之后我们会专门出一期视频探讨洛夫克拉夫特的小说思想以及人工神话和传统神话的差异，希望大家能继续支持，谢谢（我保证这次不会隔一个多月才更新了……）。

最后，在这里祝大家新年快乐，猪年大吉！