楚墓帛画（战国）

第四章 先秦说理散文

第一节 先秦说理散文体制的逐步成熟

知识点：

1、语录体和韵散结合体；

2、对话体和寓言体；

3、独立成篇的专题论文。

先秦出现的《论语》、《老子》、《孙子兵法》等著作标志着诸子散文的萌芽。这些作品以语录体和格言体为主要形式，语言质朴，篇章短小，但富于哲理，说明哲理散文还处于初创阶段。战国中后期是先秦文学的大盛时期，其主要成就是诸子散文，代表作品是《孟子》和《庄子》。前者为孟子和他的门人所作，主要阐述仁政等民本思想，其特色是多譬善辩。后者是庄周及其门人后学的作品合集，以汪洋恣肆、仪态万方的“无端崖之辞”继承和发挥老子德和道的学说于极致，形成了诡谲怪异的文章风格，极富于浪漫主义的色彩和浓郁的诗情，使之和《楚辞》一起成为我国浪漫主义的两大源头，故后世以庄、骚并称。

一、语录体和韵散结合体

《论语》记载孔子（公元前551——公元前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。作为说理文，《论语》还很幼稚。但先秦说理文的一些文体特征在《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基本特征，却比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。虽然也有较长的段落，如《先进》篇中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔子门生间的一场谈话，叙述清晰，间有一定的人物描写。作为叙述性的文字，比较成功；但作为说理文字，却还有一段距离。但《论语》中有一些对话性的文字，如“季氏将伐颛臾”一段，针对性强，说理清晰，具有说理散文的某些特点。这种以对话来说理的形式，直接影响了先秦说理散文的体制，而《论语》的文学成就主要在其语言方面，它的言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理散文的主要形态。

《论语》以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收古代书面语言精粹洗练、典雅严谨的长处，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。词汇丰富、新鲜、生动、活泼，虚词特别是语气词大量出现。句式灵活多变，舒展自如，长短不拘，有很强的表现力。尤其善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象之中，使抽象的说理文字具有某种诗意。如：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”通过赞扬耐寒的树木，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人的诗情画意。“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用朴素的笔调，刻画出一个安贫乐道者的心境，平凡而又高雅。《论语》中有的话还用了“比物连类”的含蓄手法，如：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂瓠也哉，焉能系而不食？”（《阳货》）连用三件具体实物，一层进一层的表明自己的政治态度，把微妙的心理寄寓在浅近的形象中，再辅以重叠反问的句式，更显出一种无可奈何的苦衷，耐人寻味。另外，《论语》还描写了不同的人物个性，如对孔子一生的描绘，凸现出孔子诲人不倦、循循善诱、温和谦恭、朴素风趣的个性特征。

但作为语录体的《论语》，它还只是先秦说理散文的萌芽，在说理方面虽有独特之处，但总体上还不成熟。

《老子》作为道家的著作，以韵文为主，但又有较为整齐的片段，且多押韵，表现为韵散结合的形式，则是先秦说理散文的另一形态。

《老子》主要是李聃所著，它主要探讨玄而又玄的哲学问题，它的文学成就主要在语句的情感表现和诗意的语言方面。其文章犹如一组词义洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼延，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来表示深刻的哲理，如“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不若守中。”清人邓廷桢在《双砚斋笔记》卷二说：“诸子多有韵文，惟《老子》独密；《易》《诗》而外，斯为最古。”但总的来说，它还不是结构完整的说理散文，然而它和《论语》却奠定了先秦说理散文的基本特征。

二、对话体和寓言体

先秦说理散文的对话体著作，主要是指《孟子》。其实，《孟子》也主要由语录体构成，它没有标题，每篇也不是说一个固定的主题，但有一些章节却围绕一个中心论题反复论述，形成了对话体的说理散文。我们在后面会详细介绍《孟子》的文学成就，这里我们暂不多讲。

先秦说理散文的寓言体著作，主要是指《庄子》。《庄子》中虽然也有许多对话来说理，但更多的是借助寓言来说理，语言和章法都有自己独特的风格，我们以后详讲，此处从略。

三、独立成篇的专题论文

独立成篇的先秦说理散文，最早是兵家的《孙子兵法》。它是由春秋末期孙武所著，今本一共十三篇，均有标题，整个议论都围绕着中心展开，许多篇章已经显出谋篇布局的结构艺术。但真正说理散文的定型，还是《荀子》和《韩非子》中的一些专题论文，这些文章往往长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，代表着我国说理散文体制的成熟。从此这种体制成为我国说理散文的主要形式。

第二节 《孟子》散文的艺术成就

知识点：

1、孟子和《孟子》一书；

2、《孟子》的论辩技巧；

3、《孟子》气势浩然的文风。

一、孟子和《孟子》一书

孟子（公元前373——公元前289），名轲，字子舆，邹人。他是儒家在战国时期的主要代表人物，他的思想主要是“仁政”、民贵君轻以及“性善论”和“良知论”。他一生游说诸侯，希望推行“仁政”，显示了他激越的情感和刚直的个性。他后世的地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。

《孟子》一共七篇，主要记载了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。它反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论，人们从中可以清晰的感受到孟子的个性、情感和精神，并能看到他鲜活的形象。正是它这种真实的个性体现，才使得它一直拥有永恒的艺术魅力。《孟子》的文体和《论语》大致接近，都以语录和对话为主。《论语》中独白式语录占总条数的三分之二以上，对话不到三分之一。《孟子》有长足的演进，即使是独白，有的篇幅也较长，有逐渐向比较成熟的说理文过渡的趋向，文风带有战国中期的特征和孟子本人的个性色彩。

二、《孟子》的论辩技巧

长于论辩，是《孟子》的特征。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他的学派，就不得不进行论辩。事实上，好辩不仅是《孟子》的特征，《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等莫不如此。《孟子》的辩论文，在逻辑上也许不如《墨子》严谨，但却更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。

《孟子》中的辩论，灵活地运用了逻辑推理的技巧，表现出了缜密纯熟的论辩技巧。他所使用的方法主要是类比推理，往往欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对手引入自己的结论中。如《梁惠王上》中的“齐桓晋文之事”章，就是最为人称道的代表作之一。

齐宣王想学霸术，向孟子了解齐桓公晋文公的事情。孟子说：仲尼之徒不讲齐桓晋文之事，要讲的是王道。齐王问他怎样才可以王天下？孟子说：“保民而王，莫之能御也。”齐王说：像我这样可以保民吗？孟子说可以。于是他就举齐王不忍以牛衅钟为例，说明“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者”，是“不为也，非不能也”。一席话说得齐王十分高兴。这是第一大段，说明行王道并不难。周文麒说：“只开首数行文字，使如生龙活虎，不可捉摸。”（《孟子读法附记》）接着，孟子反问齐王，为什么不行王道呢？是不是要“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，然后才痛快呢？齐王说不是，“我将求吾所大欲也”。孟子明知所谓“大欲”是什么，偏偏故意发问，齐王笑而不答。孟子还装糊涂：“为甘肥不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视与目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”这一系列发问，属于“空中撰设，以廓其势。此文章家故做挪展挑弄处”（牛运震《孟子论文》）经过一而再的欲擒故纵，敛气蓄势已足，他才挑明：“然则王之所大欲可知矣。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”一语道破了齐王的隐秘。紧接着指出，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”，“尽心力而为之，后必有灾”。齐王不相信。孟子便以邹国与楚国打仗设喻，说明小固不可敌大，弱固不可敌强，齐只有天下的九分之一，以一服八，岂不像以邹敌楚吗？这是第二大段。苏洵点评说：“至此上下之间，呼吸变化，奔腾控御，若捕龙蛇，真至文也。” 把利害关系分析清楚之后，孟子才提出，还是从根本上着手，实施仁政，那样谁也比不过你。接下去便大谈实行王道的具体内容，作为第三大段，文势亦由浩瀚奔腾转为平恬清畅。最后再以王道必然胜过霸道作结，与首句照应。这篇文章虽然属于问答体，可是起伏开阖，铺张扬厉，波澜曲折，摇曳多姿，具有步步入胜的情致。牛运震说：“篇中勾勒顿挫，千回百转，重波叠浪，而后王道。有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，意在不使一直笔，又不使一呆笔，读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。”（《孟子论文》）

由以上可以看出《孟子》一书的论辩艺术。

三、《孟子》气势浩然的文风

孟子说：“我善养吾浩然之气。”因此，《孟子》一书也充分体现了孟子的鲜明个性和精神面貌，气势浩然也就成为《孟子》散文的重要风格特征。由于孟子本人的精神与人格修养，使他作文时自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”（《上枢卫韩太尉书》）同时，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，增强了文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。如：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）是《孟子》中最富于气势并常为人称引的文字。

另外，《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。成为我国后世标准的书面语。《孟子》书中还使用了许多精彩的比喻和寓言，增强了说理的形象性和生动性，也使晦涩的道理明朗化，这一点也值得足够重视。

第三节 《庄子》哲学思想的诗意表现

知识点：

1、庄子和《庄子》一书；

2、寓言为主的创作方法；

3、《庄子》散文的想象和虚构；

4、《庄子》的论辩艺术；

5、《庄子》的语言。

重点：

1、寓言为主的创作方法；

2、《庄子》散文的想象和虚构；

3、《庄子》的论辩艺术；

4、《庄子》的语言。

一、庄子和《庄子》一书

在先秦说理散文中，最有文学价值的是《庄子》。它是庄子及其后学所著。庄子（约公元前369——公元前283），名周，战国时期宋国蒙人，即今河南商丘人。他生活的时代，比孟子稍晚而略早于屈原。他一生穷困潦倒，只做过漆园小吏的官职。但鄙弃荣华富贵，不慕权势名利，力图在乱世保持自己独立的人格，一生都在追求逍遥无待的精神自由境界。后来，他一直隐居生活，“穷闾陋巷，困窘织履”（《庄子·列御寇》），曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟度日。楚威王听说他是贤者，曾派人请他以重金做国相，但他不愿受官场的羁绊，表示“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》）总之，他是一个不愿意和统治者同流合污，洁身自好的人。

《庄子》一书，据《汉书·艺文志》记载有五十二篇。晋时司马彪注本为五十二篇，又有孟氏注亦五十二篇，陆德明以为即汉志之旧。但其他各家注释《庄子》的篇数则有所不同。如李颐定为三十篇，向秀定为二十六篇等。这些注本都已经失散，传世的只有郭象的三十三篇本，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。今本《庄子》，就是郭象的整理注释本。唐代尊奉道教，把庄子封为南华真人，《庄子》便被称为《南华真经》。自从宋朝以来，苏轼就怀疑《庄子》中杂有伪作，经过历代学者的考证，一般认为《庄子》内篇思想一贯，风格一致，构成比较完整的思想体系，当出自庄子手笔，而外篇和杂篇思想倾向存在一定的差异，且多为对内篇某一思想的演绎和发挥，当为庄子门人和后学所作。但从总体风格看，内篇、外篇和杂篇基本上还是一致的，都集中体现了庄子一派的哲学。

庄子的哲学，主要是继承和发展了老子天道自然无为的思想，同时还吸收了杨朱“全性葆真，不以物累形”、田骈“贵齐”“因性任物”的思想。庄子把老子的朴素的辩证法加以绝对化，发展为相对主义，相对主义理论的基本思想在于“万物一齐”。人生观是庄子哲学的重要内容，他要求人应该追求“真人”的境界。庄子的社会政治观接受并发展了老子的“绝圣弃知”、“使民无知无欲”、“小国寡民”的主张，把重点放在“民之常性”的肯定上，设想建立一个与社会现实不同的社会图景。庄子的美学思想则以“道”为核心，对凡是合乎“道”的艺术都给予肯定，主张以技进道。

二、寓言为主的创作方法

《庄子》中曾经说其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以语言为广。”（《天下》）寓言也就是虚拟的寄寓于他人他物的语言。人们习惯于以“我”为是非标准，但为了避免主观性，以取信于人，必须要“藉外论之”。（《寓言》）重言就是借助长者、尊者和名人的口来说出自己的话，以使别人更好的接受。卮言就是出于无心、自然流露的语言，这种语言变化多端。《庄子》使用这三种语言方式来说理，往往不可分辨，但却又以寓言为主。在《内篇》之中，寓言占很大比重。《庄子》的寓言大致可以分为三类。

第一类是揭露社会风气的黑暗恶劣，讽刺统治集团的虚伪污秽，鞭挞对一切功名利禄的追求。如《则阳》中的“触蛮之战”：

有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬又五日而后反。

蜗牛已经够渺小，但诸侯国还要在它的角上争夺地盘，庄子这种夸张和想象的手法使得这类寓言往往嬉笑怒骂皆成文章，既辛辣犀利，又妙趣横生。

第二类是庄子对理想盛世和理想人物的热烈追求和赞颂，宣扬一种自由和超凡脱俗的人格，如“藐姑射之神”。

第三类是阐发庄子处世的哲学，多以日常生活中的事件借题发挥，寄寓深刻的哲理。这类寓言数量最多，意义也最复杂。如《庖丁解牛》等。

庄子是我国文学史上第一位有意识大量创作寓言的作家，也是先秦诸子中寓言成就最高的作家。庄子这种大量使用“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”的寓言手法，使得他的文章散漫断续，变化无穷，难以捉摸，并且具有一种抒情诗的意境。

三、《庄子》散文的想象和虚构

《庄子》中的寓言，多表现出他意出尘外、怪生笔端的想象。庄子的散文，主要是要表达他的哲学思想，而思想的表达却会因为概念的使用而不得要领。所以他就用想象来暗示和象征他那博大精深、深奥玄妙的哲学。由于庄子以宇宙作为自己的考察对象，所以他的想象往往超越时空的界限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千，比较著名的如《庄生梦蝶》。

四、《庄子》的论辩艺术

《庄子》说理不以逻辑推理取胜。而以比喻、象征等形象的手法来取代抽象的说理，因此体现出形象恢诡的论辩风格。作者几乎不直接告诉读者他要倡导什么，但却让读者从大量奇特荒诞、生动形象的寓言中去体会领悟其中的哲理。在辩论中，庄子表现出惊人的思辨能力，由于他的相对主义哲学立场，使他的论辩有些近于诡辩。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所折服，不如说是被其奇诡的艺术境界和充沛的感情所感染。如庄子和惠子关于“无用之用”的论辩，其结语为：

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，按所困苦哉？

这样，就将论辩超出了形式逻辑的规范，进入了“无言无意之域”。庄子和惠子关于“子非鱼”的论辩则更为诡异。因此，庄子的哲学是诗意的哲学。

五、《庄子》的语言

《庄子》的语言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。清代人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（《昭昧詹语》卷二十）。另外庄子的句式错综复杂，富于变化，喜欢用极端之词，奇崛之语，有意追求尖信奇特。

庄子在文学史上与屈原并称，史称“庄骚”。他开创了不同于儒家的新文学传统。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中说他“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”金圣叹甚至称《庄子》为“天下第一奇书”。可见《庄子》在文学史上影响之大。

第四节 《荀子》《韩非子》及先秦说理散文在文学史上的影响

知识点：

1、《荀子》说理特色；

2、《韩非子》中的寓言；

3、先秦说理散文的影响。

重点：先秦说理散文的影响。

一、《荀子》说理特色

《荀子》为战国时期的儒家大思想家荀子所写。荀子名况，字卿。在思想方面，荀子和正统的儒家有很多不同之处，他主张性恶论，法后王而讲霸道，强调礼和术，并不讳言利。荀子对当时的各家思想都有所批判和吸收，是当时的思想集大成者。《荀子》今存32篇，集中反映了他的思想和学说。他的《成相》辞和《赋》，对汉赋的产生有直接影响。

荀子认为“君子必辩”，可见他对论辩的重视。但在先秦诸子中，荀子以说理的清晰和逻辑的严密而著称。他的论证严谨详密，不仅表现在单篇行文之中，而且全书各个章节也都相互照应，显示出非常难得的严谨周详。如《性恶》篇开头即云：“人之性恶，其善者伪也。”提出了“性”和“伪”两个概念。并表明要改变这种现状，必须用礼义进行教化，使人从善，明确界定“性”是“天之就也”，即先天的自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念。性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周详，而且与荀子的整个理论系统相一致。由此可以看出，荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。

同时，《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。

关于《荀子》的文章特色，郭沫若做了简短的概括。他说：“荀子的文章颇为宏富，……他以思想家而兼长文艺，在先秦诸子中与孟轲、庄周可以鼎足而三，加上相传是他弟子的韩非，也可以称之为四大台柱子了。孟文的犀利，庄文的恣肆，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《十批判书》）

二、《韩非子》中的寓言

《韩非子》是战国时期韩非的作品，它主要反映了大思想家韩非的哲学思想。韩非的思想非常复杂，其中既有儒家的思想，也有黄老道家和刑名之术，因此，他是另一位当时的思想集大成者。韩非的散文和他的思想一样，具有峻峭犀利和锋芒毕露的特点。在先秦说理散文中确实能够独树一帜。

《韩非子》中最具文学意味的还是数量居先秦散文之首的寓言故事。在从前，寓言仅是作为议论说理文的一部分，而非独立的文学体裁，从韩非开始有意识的系统收集、整理、创作寓言，辑为各种形式的寓言故事集。如《内储说》、《外储说》、《喻老》、《十过》，都是寓言专集。《韩非子》中寓言故事主要取材于历史事迹和现实中微量的拟人化动物故事及神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。和《庄子》中的寓言故事风格截然不同。韩非寓言形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。和庄子一样，他取材于历史，让历史人物说话，来反映自己的思想观点。如孔子在《庄子》和《韩非子》中都一反其儒者的面目。《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子，则是冷峻的法家形象。而取材于现实社会和民间故事的寓言，更是韩非对社会现象深入仔细观察后提炼出的，“郑人买履”、“郢书燕说”等则是韩非寓言思想深度的反映。

题材的平实，使韩非寓言在艺术上并不平淡，而是构思精巧，描写大胆，常能化腐朽为神奇，《外储说左上》中的“棘刺母猴”是其典型代表。

三、先秦说理散文的影响

先秦说理散文在中国文学史乃至在中国文化史上都具有崇高的地位。它们作为中华文化的源头，奠定了中国文化的基础，无论在思想还是在审美方面都给后世以深远的影响。大致说来，它对后世文学的影响，主要表现在以下几个方面：

1、先秦说理散文确立了我国说理文的体制和形象化的说理方式

说理文中的语录体和对话体，在后世作品中时有继承者，而长篇的专论体说理文更成为我国说理散文的主要模式。在论说之时，作者不是仅仅局限于抽象的说理和逻辑思辩，而是在用形象化的语言以及充沛的感情在说理，这种手法不仅增加了作品的文学性，而且对后世影响深远。在这方面，寓言是其典型代表。

2、先秦说理散文影响了后世的创作风格

先秦诸子的不同风格，为后世的作家创作留下了丰富的借鉴材料，后世的作家根据自己才性的不同，选取不同的作品作为学习和借鉴的对象，从而丰富了我国的文学形态。如曹植、郭璞、李白和苏轼的学庄，韩愈的学孟，柳宗元的学韩等。

3、先秦说理散文在语言艺术上的成就

先秦说理散文在语言艺术上的成就，极大地丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础，为后世文学提供了丰富的文学语言范式。如一些修辞手法的开创。