春秋之后，深衣虽然在袖口宽窄，衣的长短，腰带等细节上有变化，但一直是主导服饰。如汉代以来的袍服，魏晋南北朝的垂髾杂裾服、唐代朝服及祭服的中衣，宋代仿古礼制作的深衣，明清时代的长衫长袍等等都是在深衣的基础上演变而来。马端临在《文献通考·王礼考·君臣冠冕服》中说：“按三代时，衣服之制，其可考见者，虽不一，然除冕服之外，唯玄端（端衣）深衣二者，其用最广。”这一论述可谓恰当。深衣领袖群衣，成为华夏服饰的重要代表。

汉代曲裾和直裾是在春秋战国时期深衣的基础上改造而成。西汉早期以曲裾为主，曲裾是在深衣的前襟接出一段，穿时将衣襟绕至背后，甚至数道，衣襟边花饰显露在外呈盘旋状，形成“曲裾”。其形式较春秋时期的深衣更为美观、利落。东汉时直裾流行开来，男子多穿直裾。它与曲裾不同在于直裾不绕襟，衣裾在身侧或侧后方。直裾因为穿着行动更为方便，且美观大方，所以适合在多个场合穿着，既可是日常起居，也可是祭祀、朝见。袍服在先秦时期多被用作内衣，多有绵絮，可以御寒。到了汉代，袍服逐渐演变成为一种外衣，形制上也日益多样，与直裾渐渐融合，并在袖、领、襟等部位饰以边缘，变成一种服装，统称“袍”。

魏晋玄学“越明教而任自然”的风气对当时的服饰，尤其是文人的衣着带来较大的影响。不拘礼法的竹林七贤喜穿褒衣博带的服装，逐渐影响到了权贵的士族阶级，也穿着宽松肥大、甚至行动不便的服装。之后，上自王公名士、下到黎民百姓，皆喜大袖宽衫、褒衣博带，色彩喜用素雅色，尤其是白色，形成了魏晋时期的服饰特色，而摆脱了两汉时期紧窄、刻板、凝重的风格。

唐服饰呈现出雍荣华贵、开放时尚、奢华亮丽的特色，富有创新开拓精神。“大唐依周礼，制天子之六冕”（《通典》）。重要礼仪场合中，仍以冕服为主要穿着。根据职位、等级不同，冕服的组成有所差减。皇太子衮冕九旒，衣服九章。群臣依据品级的不同，分为鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、元冕等。不同等级，在佩饰上依次差等递降，在颜色上也有所区别。隋唐时期女性的服装种类多样，富有个性，雍容华丽，为华夏服饰添上了浓墨重彩的一笔。服饰主要类型包括襦、衫、袄、裙等，以经典的上衣下裳制为主。其中襦裙尤为兴盛，上襦短小，领口发展出了圆领、方领、斜领、心形领等多种形态。

宋代服饰总的说来比较拘谨和保守，式样变化不多，追求庄重质朴之美，色彩也不如唐时那样鲜艳，给人以质朴、洁净和自然之感。公服皆为大袖的圆领袍衫，次要的官职人员服用窄袖。依据颜色区分官职高低，黄色仍是天子专用，三品以上用紫色，五品以上用朱色，七品以上绿色，九品以上青色，穿紫服绯的高级官员还要佩戴鱼袋。妇女服饰，常服通常由大袖衣、罗长裙、霞帔、背子等服饰组成。大袖衣或称“大袖”是宋代贵妇最常用的一种服装。

明朝男子服装，一改辽、金、元时期紧身窄袖的基本样式，服饰以袍衫、团领衫、直裰、罩甲为主，以宽博为尚。明代女子服饰基本沿袭宋时女装，主要款式仍是衫、袄、褙子、裙子等，新发展的款式比甲，则是一种无袖无领的对襟上衣。

华夏服饰在几千年的发展变化中，呈现出纷繁多彩的服饰风格，体现了服章之美。服饰的变化发展史是中华民族历史发展的一面镜子，从中可以看出政治、经济、文化等多方面的内容。同时，服饰中也蕴涵着丰富的思想内涵，是人们文化认识的一种显现。

二、礼仪之大

悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着无比丰富的思想内涵，在中国思想文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰文化也可以理解为一种礼仪文化、儒家文化，彰显出了华夏之魂的独特魅力。

（一）服饰是礼制的重要标志

华夏服饰的一大特色是将华美的服饰与完备的礼制深度融合。历代统治者围绕着尊卑、等级等观念发展了以服饰治天下的思想，以服饰分尊卑、等级。故而，衣冠服饰被视为“治天下”之道，反映了把衣冠政治化的思维方式。特定的服饰如“六冕”“六服”为尊者的标志。下层平民只能着布衣、以黑巾裹头，所以称为“布衣”“黔首”。即便是尊贵者的服饰也有严格的等级区别，从而形成以帝王为首的官场秩序，成为一种礼治之道。

礼服制度是华夏中央集权社会的最明显象征。天子通过统治等级秩序统治四方，通过服饰让他与别的社会人群区分开，成为不得僭越的规章。冕服制、弁服制、朝服是其中的代表。冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族又配以不同样式的冕服。如《后汉书》所说：“夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵，不得相逾，所以为礼也，非其人不得服其服，所以顺礼也。顺则上下有序，德薄者退，德盛者缛。”在这种理念之下，人们承认自己所属的价值地位，形成了固定的以服饰差别来区分等级、阶层的标志。

华夏服饰延续传承了数千年，形成了一系列的制度体系，推进其发展的核心动力，除了传统美学价值方面的审美意识、经济发展等因素，更重要的是礼制体系的推动。服务于礼制，是华夏服饰区别于其他服饰的重要特点之一。孔子“朝服而朝”，孟子“衣服不备，不敢以祭”，都说明了服饰对于“礼”的表现作用。而礼制其实质是权利等级的划分，表现在服饰上主要为样式、色彩、纹饰、服料的使用区别及不同场合使用不同的服制规定等。尽管在不同时代，礼制有所不同，服饰也发生了很大变化，但是其内在的相互作用却是始终存在着。可以说，华夏服饰的发展历程，实质也是华夏礼制发展的体现。

（二）服饰是道德的重要载体

服饰被视为道德的重要标志和载体，反映了华夏自古以来“唯德是命”的文化特色。道德包罗万事，服饰威仪是其中极重要的部分。早期以《周礼》为基础形成的一整套服饰制度，明确将服饰与道德教化相关联，违反服饰制度或非约定俗成的服饰都被看成是不道德的，甚至是违法的。如《荀子·非相》说：“今世俗之乱君、乡曲之儇子，莫不美丽姚冶、奇衣妇饰，血气态度拟于女子。”认为穿奇装异服、戴妇人首饰之人为“乱君”，是不道德的。再如，魏明帝燕居时衣着华丽，接见亲近大臣时戴绣帽、穿短袖青白色绸衣，有大臣就质问他：“你这是哪家的法服呀？”意在告诫魏明帝穿着不合礼度，不道德。这类记载在史书上有很多。

服饰中蕴涵的道德内涵比较丰富，有君子规范、忠孝之德、仁义之德等等。具体表现在服饰中主要有以下一些方面：

通过服饰以示敬意。其中最能表达敬意的是祭服。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）祭祀之所以是国家的重大事务，在于通过祭祀表达对天地、鬼神、万物和祖先的敬畏和崇拜。重视祭祀表现在盛装的祭服和隆重的祭祀仪式。故历代帝王皆重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，做工精细而美观，以示敬天法祖的美德。如，孔子在《论语·泰伯》中赞美禹的美德，其中一件就是禹“恶衣服，而致美乎黻冕”，平时穿衣破烂，而祭祀中的冕服却很精美，显现出节俭和恭敬的美德。

周礼“以纹为贵”，冕服纹章尤为丰富。冕服的冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带、黄蔽膝、素纱中单、赤舄等每一部分皆绣有不同的纹章，每一纹章皆有其内涵和深意。以天子冕服的“十二纹章”为例，其玄衣肩部织日、月、龙纹；背部织星辰、山纹；袖部织火、华虫、宗彝纹；纁裳织藻、粉米、黼、黻纹；中单、蔽膝均织藻、粉米、黼、黻纹。纹章表征意义为：日、月、星辰昭明，象发生万物、养成万物；山、龙兴云雨，表示能适应济众以配天；火明，强调明理崇礼精神；虎，严猛；黼，象征割断能决。可以说，纹章之表徵，冕服之设计充满尊天、隆祖、明礼、尚义的深厚意蕴。

所以，冕服作为吉服、礼服的代表，是在吉礼时所穿着，以表达祭者的敬意和崇敬之情。同时，服饰也显示出祭者的谦卑恭敬之德。

服饰是穿戴在身上的道德规范。深衣是具有道德规范的重要代表，其每一个细节无不是道德的告诫。深衣不仅设计典雅美观，而且每一细节都有深厚的文化内涵和底蕴。深衣由十二幅布做成，象征一年有十二个月。“袂圆以应规”，圆形的袖子象征圆规。“曲袷如矩以应方”，衣领像画方的矩，以象征方正。“负绳及踝以应直”，背缝长达脚后跟，象征直道而行。“下齐如权衡以应平”，裳的下辑像称及秤锤，象征公平。

深衣的“规、矩、绳、权、衡”的形制设计有其劝诫作用。“规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。”以袖子象征圆规，是因为人们的行动举止都以举手来表示，提醒人们行为要守规矩，依礼而行。背负着绳，胸怀着矩，是要让人依道而行，为政不偏，行事以义。举手投足间都在告诫人们要合于礼仪规范，行之无过，广生万物，直而且方。“下齐如权衡者，以安志而平心也。”裳的下辑提醒人们安定志向、平衡心情。如此，人们穿着深衣便会自警自诫，久而久之便养成美好的品德。

深衣的滚边设计象征着孝德。“具父母大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。”父母祖父母都在，深衣用花纹来滚边。父母健在，深衣用青色滚边。未满三十父亲去世，深衣用白色滚边。通过滚边的不同设计形式表达对于父母亲人的孝敬之情。

如此，为人处世、为政处事的规范，仁义、孝道等道德都寄予在深衣的形制之中。可见，深衣中所蕴含的儒家思想可谓深厚矣。圣人穿其有德，王候穿以自律，世人穿以无过。所以，自圣人帝王到平民百姓都喜欢着深衣，且可在多个场合穿着，而没有界限、等级之分。

不仅仅服装，佩饰中也含有道德的内涵。以古代的佩玉为例。《礼记·玉藻》曰：“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不离身”。古人喜欢佩玉，在于玉不仅具有晶莹剔透的外在美观，还含有众多美德。“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼”（《五经通义》），玉包含智、仁、义、礼、信等内涵。君子想要“温婉如玉”，具有这些美德，则佩玉以自省。行走时，佩玉所发出的“锵鸣”声如“正声”提醒人们学习玉的美德，不致产生邪念，达到道德教化的目的。

通过服饰体现人的美德内涵。《礼记·曲礼》言：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”贵族男子在公开场合免冠、袒衣露体都是不道德的行为。“文质彬彬，然后君子”，君子既要重视内在思想的充实端正，也要注意外在服饰的得体庄重，内外兼修，协调发展，才是道德水平与素质品位最好的展现。

（三）服饰体现“天人合一”观念

华夏服饰被视为“顺天道”之术，反映了“唯天为大”的天人合一思想。最为尊贵隆重的皇帝冕服，最能体现这一观点。《礼记·郊特牲》说：“祭之日，王被衮以象天，戴冕藻十有二旒，则天数也……旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”冕服采用上衣下裳的形制，以应天地乾坤；上衣为玄色，代表黎明之前的天空，下着纁裳，象征薄暮之地；冕冠上的装饰物綖板，形状前圆后方、颜色上玄下纁，象征天地；綖下垂挂十二旒，每旒十二彩玉，长十二寸，以应一年十二月；穿玉的藻和玉均为五色，以应五方；按照朱、白、苍、黄、玄的顺序排列，以及冕服上取自天地万物的十二纹章的图案，皆是与十二天时相呼应。可见，天子的衣着顺应了天地之气、合于四季之时，充分表现了天人合一的文化内涵。

再如，上面提到的深衣。深衣袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；下摆平齐，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪。可以说，深衣充分象征了天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。身穿深衣，自然能使人体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。通过服饰来与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，是一种习俗、文化和信仰。

总之，中国蔚为壮观的服饰体系，不仅集历代完备的服饰制度、丰富的服饰品类、独特的着装艺术及精湛的制作工艺之大成，而且与中国传统的思想观念、伦理道德紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵。它可以用来分尊卑、治天下，作为礼的一种外在呈现形式，体现礼制的特色。它含有浓重的道德意味，对人具有劝诫警醒的作用。它是“天人合一”思想的展现，通过服饰来与天地相和合，从而带来福瑞和平安。

三、小结

综上所述，华夏服饰随着历史的发展而不断发展，每个时期有每个时期的显著特色，呈现为纷繁多彩的景观，是一部生动形象的史书。华夏服饰不仅是蔽体取暖的衣物，还具有丰富的思想文化内涵，蕴含着丰富的儒家思想。它即是等级、长幼、尊卑之别的标志，也是道德规范的训诫，还是审美观点的显现，并以其巨大的魅力影响了周围国家服饰的发展。华夏服饰是中国文化，乃至世界文化中一颗璀璨的明珠。

作者：孔丽，孔子研究院助理研究员

编辑：孔勇返回搜狐，查看更多