《伤寒论》的学术渊源本于内，难二经，书中六经之名就是出于《内经·热论》，但在理论上又有进一步发展。它借用古代六经名词，创造性地把它运用到外感热性病的辨证中去，形成了一套完整的、系统的、科学的辨证体系。

仲景在《伤寒杂病论》序言中说他是“勤求古训，博采众方”，撰用了素问九卷，八十一难，阴阳大论，胎胪药录，并平脉辩证等书，写成伤寒杂病论十六卷。由此可以看出，《伤寒论》的学术渊源本于内，难二经，书中六经之名就是出于《内经·热论》，但在理论上又有进一步发展。它借用古代六经名词，创造性地把它运用到外感热性病的辨证中去，形成了一套完整的、系统的、科学的辨证体系。

《伤寒论》的六经辨证虽说在某些地方与《内经》六经相同，但是在很大程度上是借其名而扩其意，二者存在着许多不同之处，具体分述如下：

病因《内经·热论》的六经病侧重于热邪为患，而《伤寒论》既谈中风，又谈伤寒，亦谈温病，六气伤人皆有。

辨证论治《内经·热论》的六经只论热证，不论寒证，只言实证，不言虚证，只重经络，不重脏腑，治法仅限于汗下两法。而《伤寒论》的六经则是既有热证，又有寒证，既有虚证，也有实证，既重视经络．更强调脏腑，其治法是汗、吐、下、和、温、清，补，消八法俱全，形成了理法方药完整的六经辨证体系。

发病形式《内经·热论》只限于两感。而《伤寒论》则是合病、并病、直中、两感等面面俱到，符合临床实际。

传经《内经·热论》提封“伤寒一日，巨阳受之一，二日阳明受之二，三日步阳受之三，四日太阴受之四，五日少阴受之五，六日厥阴受之六。”其意是日传一经，六日传遍，周而复始。而《伤寒论》则以脉症为依据，不拘时日，不分次第，切合实际情况。

综上所述，可以看出《伤寒论》的六经是在总结前人经验的基础上发展起来的，无论在理论上或是在临床上都有了进一步的补充和提高。但是这丝毫没有贬低《内经·热论》对热性病理论和治疗上的贡献。

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