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版权信息 书名：雅克·拉康——阅读你的症状（上、下） 作者：吴琼 出版社：中国人民大学出版社 出版日期：2011-1-1 ISBN：978-7-300-13301-0 价格：136.00元 目录 版权信息 目录 如何阅读拉康？——代序 总序 上篇 拉康的事业 第一章 弗洛伊德在法国 第一节 创伤之矛 第二节 不愉快的开场 第三节 挥师巴黎 第四节 文人的实验 第二章 自我认同的罪与罚 第一节 妄想症书写 第二节 自罚性妄想 第三节 密涅瓦的猫头鹰 第三章 镜像的神话 第一节 一个失窃的文本 第二节 主体确证的时刻 第三节 终于到了镜像阶段 第四章 精神分析的政治 第一节 大决裂 第二节 狙击自我心理学 第三节 回到弗洛伊德 第四节 逐出教门 第五章 拉康的王国 第一节 光辉岁月 第二节 通关的政治 第三节 结构的街垒战 第六章 研讨班的岁月 第一节 声音的诱惑 第二节 研讨班的演进 第三节 科学的伪形 下篇 主体间性的科学 第七章 主体的真相 第一节 无意识主体 第二节 能指主体 第三节 言说主体 第四节 欲望主体 第八章 三界的拓扑学 第一节 想象界 第二节 象征界 第三节 实在界 第四节 三界的拓扑学 第九章 他者的逻辑 第一节 无意识的构成 第二节 父之名 第三节 他者的凝视 第四节 移情与爱 第十章 欲望的辩证法 第一节 他者的欲望 第二节 菲勒斯的意义 第三节 欲望图 第四节 作为欲望之因的对象a 第十一章 原乐的伦理学 第一节 原乐的悖论 第二节 康德同萨德 第三节 他者的原乐 第四节 女人不存在 第十二章 话语的政治学 第一节 话语的构成 第二节 主人话语和大学话语 第三节 分析家话语和歇斯底里话语 第四节 不可能的事业 拉康年谱 参考文献 后记 如何阅读拉康？——代序 拉康或者说拉康的“作品”可以拿来阅读吗？如果把这个问题抛给拉康本人，他一定会断然地告诉你：“不可以，如果你真的想要理解我的东西，那就去听我的研讨班吧，在那里，即便你依然做不到真正意义上的充分理解，但通过现场，你所获得的将是任何阅读都无法给予的。” 是的，拉康是不可阅读的，因为他的作品绝大部分是在课堂上或讲台上宣讲出来的，而不是专为“阅读”而写作的。以德里达主义的角度说，拉康似乎属于那种重声音而轻文字的在场形而上学的传统，可实际上，他并没有把声音和意义的在场相等同，相反，作为一个精神分析学家，他把“声音”看作是其本身不表征任何意义的语言“废料”。拉康把课堂和讲台视作是分析设置的一个组成部分，主张分析实践作为一种症状“阅读”活动只存在于倾听和阐释中，而这种倾听和阐释又只能借助于言语、只能在言谈情境中来实现分析的“逐步突破”，这就是说，对他的思想或“声音”的“阅读”和“理解”根本上离不开主体间性的结构，离不开横亘在主体之间的言语场域的作用。 拉康的不可阅读还在于他是一个具有超现实主义风格的理论家，是一个处处将论说掩藏在巴洛克式的修辞中的演说家，是一个喜欢逻辑跳接和语义滑动、喜欢对他人的概念做劫掠式挪用、喜欢运用连专业的数学家都看不懂的拓扑变换、喜欢装备许多“科学化”的伪形作为理论盔甲的“知识恐怖主义者”。 拉康是不可阅读的，可另一方面，正是这种不可阅读性，使得他成为了罗兰·巴尔特意义上的那种“可写的”作家，几十年来，人们从各个不同的学科领域和各种不同的角度阅读、阐释他的理论，但直到今天，我们仍没有看到有哪一位阐释者敢说他/她的阐释是完备的，至于哪一种阐释才是合法的或正确的，我想这个问题可能永远都不会有最终的结论，甚至说，如果有哪位阐释者敢说只有自己的阐释是唯一正确的，那他/她一定属于拉康所说的那种“愚蠢的主体”，一个早已为幻象所捕获却又全然不知的主体。 拉康是不可阅读的，这恰是我们“必须”阅读拉康的理由，也是我们阅读拉康时必须信守的边界，是使我们的阅读得以可能的一个前提——按照拉康的逻辑，只有在不可能性中，才有可能开出一条可能性的道路。其人已去，现场的倾听已不再可能，阅读——包括听现场录音，那不过是另一种形式的“阅读”，因为你听到的将不过是作为“剩余”的声音，以拉康自己的话说，那不过是一堆有待处理的“废料”——便成为我们再次走向他的唯一路径。于是，我们必定要面临一个令人焦灼的问题：“如何阅读拉康？” 是的，这同样是一个愚蠢的主体才会提出的问题，因为它已然隐含了对某个“正确”读法的渴望。不过，如同拉康自己把所有的“阅读”皆视作主体对自身症状的“阅读”，而症状“阅读”是一个逐步突破而非逐级还原的过程一样，对拉康或者说拉康文本的阅读亦当在这一症状阅读的层面进行，换句话说，面对“如何阅读拉康”这个问题，要想自己不至于因为“正确读法”的诱惑而被引入意义的封闭，就需要对问题本身做一方向性的置换，即把“如何阅读拉康”置换为“如何通过阅读拉康来阅读我们自己的症状”，以及如何有效地突破拉康在文本中刻意设置的重重障碍，在他伏击阅读主体的地方找到进入症状结构的入口？ 一 不妨先看一下西方世界已然发生的对拉康的阅读。 有人称拉康研究已经成为一个“产业”，这一不无讥讽的描述的确道出了部分的真实，至少在英语世界，我们看到，拉康研究确实已成为一个庞大的学术作业，专著、期刊、特刊、丛书、论文集、学位论文、会议论文、专业网站等等，从20世纪70年代至今，已形成一支浩浩荡荡的产业大军，且发展势头在进入新千年以后不降反升。 面对这个庞大而且庞杂的研究队伍，通观一下已有的研究成果，就会发现，不仅大家对拉康的理论结构和思想体系的描述纷繁杂陈，即便是针对同一个论题甚或同一个概念，大家的阐释也是各执一词，就好像各自谈论的是完全不同的东西。为什么会这样呢？原因当然有很多：比如，从拉康自己的方面说，其文本刻意的艰涩和模糊风格，其理论阐发技术的曲折回转，其对自己已有观点的不断“返回”和修正，这些都是引发歧义的关键；再比如，从研究者的角度说，不同的学科背景、不同的研究目标、不同的阐释方向等等，使得拉康的文本成为了一个欲望纽结点，一个既会聚欲望又生产欲望的机器，对拉康的阅读成为每个人阅读 ............

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