菩提心教言集萃

作者：古今高僧大德

发四无量心偈： 

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐 我心喜悦

愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍  

（以上就是发起菩提心的基础，慈悲喜舍四无量心。）

发菩提心偈： 

诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。

我以所修诸善根，为利众生愿成佛！

菩提心如末劫火 刹那能毁诸重罪

作者：藏传佛教噶举派大德 太桥旦曾堪布（贡噶雪山贡噶寺住持）

皈依大乘佛法之后，是不是就意味着我们已经是大乘菩萨行者了？还不够，只有领受了菩提心戒，也称为菩萨戒，才算真正步入了大乘之门。要想领受菩提心戒，首先要了解菩提心，可以从以下五个方面去了解：

一、菩提心的本质

菩提心的本质是利益众生。首先就要舍弃“伤害众生”的心念。

二、菩提心的对境

菩提心有两个对境，一个是众生，一个是佛陀。

看到众生的苦痛，急切地想要救度众生脱离轮回，这属于世俗菩提心；看到佛陀的殊胜，想要开启与佛陀同样的空性智慧，这属于胜义菩提心。

如果对境是佛陀，所有修行者都会重视；如果对境是众生，很多修行者往往会忽视。实际上，对于一位大乘修行者来说，众生和佛陀同样重要。如《华严经》所说：

因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。

关于众生，我们要建立起三种观念：

第一，无一众生不曾为自己的父母。

第二，所有众生都具足佛性。

第三，根据密法，一切众生都是勇父勇母的化现。

然而，在现实中，我们常常会因为看到众生的种种过失而生起烦恼，实际上，这是源于我们自心的烦恼。在佛陀的心续中已经没有烦恼，所以佛陀视一切众生毫无过失。因此，当我们看到他人的过失时，首先要意识到这是由自心的烦恼引发的。然后，要努力改正这个坏习惯，尽量去看他人的优点，这样才能逐渐生起菩提心。

三、菩提心的动机

动机有两种：一是希望众生离苦得乐，一是希望众生获得佛果。

四、修持菩提心的根器

根器有三种，可以用三个比喻来表达：

第一种是国王式的发心，意思是让自己先当上国王，再去为百姓谋求福祉。比喻修行者发愿自己先成佛，再去救度其他众生。

第二种是摆渡者的发心。就像一位船夫摆渡旅客，在旅客到达彼岸的同时，自己也到达了对岸。意思是说发愿自己和众生同时成佛。

第三种是牧童式的发心，牧童在放牧时，都会把羊群赶到前面，自己走在最后。意思是说，修行者发愿：先救度一切众生成佛，自己最后成佛。

这三种根器，以牧童式的发心最为可贵，当然也是最困难的。因为这种发心必须修行六度波罗蜜，直到所缘的众生度尽为止。要经历漫长而众多的苦行，需要难行能行、难忍能忍，所以这种发心最为殊胜。

五、菩提心的分类

菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，其中的世俗菩提心又分为两类，如《入行论》中说：

菩提心，即觉醒的心，可简要归纳为两种：

一是愿菩提心，二是行菩提行。

心中发愿要去往某地，这相当于愿菩提心；已经动身上路，这相当于行菩提心。二者有先后之别。具体来说，愿菩提心是指“为了将如母众生安置于佛果，自己发愿证果”的愿力；行菩提心是指“为了将如母众生安置于佛果，自己要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度波罗蜜”的行动。

了解了菩提心的这些内涵，于是发愿要修持菩提心，这时就可以到一位上师或善知识面前去领受菩提心戒。也可以自己在清净之处，观想对面虚空中充满了诸佛、菩萨、圣者，向他们领受菩提心戒。只有领受了菩提心戒，才意味着真正步入了大乘之门，成为了一名大乘菩萨行者。

——腾讯佛学独家原创稿件，转载请注明作者及出处。

让众生成佛，只是在做“早该做好的分内事”

作者：藏传佛教宁玛派大成就者 阿秋法王

由于自己有一颗高高低低的心，故难将一切摄为自己悲心利用的对象。 因为在生生世世的养育过程里，我们的父母为了儿女一念的欢喜做下永溺恶道的行为。 他们以非理造业的方式滋养了我们，使我们有余力去接触善知识并亲近善法。所以，我们会一世比一世善良并前进，有更好到最好的善乐机会接近成佛。而他们，却由于恶因的积累，会不断遭遇恶缘，然后使得他们一世比一世糟糕，乃至堕入魔道。 所以，当我们现见诸多恶人，并伺察他们的过失时，应当先生起无量无边的惭愧与痛苦——“你是为了我才变成今天这副模样的啊，我的爸爸妈妈！” 而且，众生越是丑恶，便越是自己未孝、未利益他们的最好证明。 所以，我们见众生的过失，是对自己过失的最大提醒。 众生，是为了我们，才变得这般失损，我们又有什么资格去追谴与声讨众生的过失呢？ 由此，我们应当明了：让众生成佛，并非自己无限高尚。这只不过是在做一件“早该做好的份内的事情”而已啊。（出处：普闻天鼓网站） 

堪布贡噶旺秋仁波切说过：『我是个年纪很大、行将就木的人，心中总是想着：「若是我明天就要死亡，今天多少再讲一些佛法，对众生多少也有一些帮助。」』堪布贡噶旺秋就是这样一个大慈悲的人。如果说诸佛、菩萨的大愿在我们这些佛子心中是如须弥山般高远的话，那么堪布贡噶旺秋仁波切在狱中每天念诵的转恶缘为道发愿文，更让人感到一种可以触摸到的慈悲。以下为仁波切在狱中每天念诵的发愿文，让人震撼、自省。

转恶缘为道发愿文 

皈依上师三宝！

以慈心、悲心、菩提心，对迷惑不知自己本来面目而生轮回幻相的如母众生，发此善愿：

愿我的身体、受用、语言、心意和三世所造善根，都成为无量众生从轮回中解脱、证圆满菩提的因。

有些人因我而生信心，有些人因我而生贪心，更有些人因我而生瞋心，不管他们生的什么心，跟我结什么缘，只要跟我结上缘的众生，愿他们都因此而成佛，使此缘富有意义。

虽然我并没造恶，但他人却生瞋心视我为杀父仇人的屠夫。直接或间接的攻击我，愿有天我能以法让他满足。以喂养猪狗般地供给我衣食卧具，怒目打骂、凌辱毁谤、揭发我过失等，愿这些令人心生畏惧的一切行为，都成为成佛的因，因往昔我造业伤害他人，今日我受业果遭他伤害，愿此成为善因，将来无害于他。

身体是轮回中一切伤害的因，深知自取的身体让自己受苦之后，愿所受的苦成为菩提道的助伴，因我的善及清净的增上意乐力，愿以父母兄弟姐妹为首之慈爱亲人和一切有缘者，都往生西方极乐世界，愿无吝惜施我衣食、药物、金银等财物之男女檀越，圆满布施，令佛欢喜。愿供给坐卧寝具、生计资具，疾病时给予慈爱照顾且对我恭敬之服侍者，持戒圆满得相好之身。

众生多生为我父母，我却无慈爱心、无珍惜的役使骑乘、驮运、吃喝其血肉及奶，愿他们圆满忍辱尽速成佛。

总之，愿所有与我有缘之众生永不堕恶道，生生世世值佛出世，闻佛说法、发菩提心成佛。愿我日后一旦如文殊、普贤、观音等菩萨时，如所发愿般，成为等虚空众生的怙主。因上师三宝的慈悲以及业果无欺的真实力，愿我热忱所发之愿都达成。

学佛不考虑利益众生，这是很可怕的

发菩提心的第一个条件，是发愿度众生；第二个条件，是要有为度化众生而发誓成佛的决心。在此，我不得不再次提醒大家，请回头看一看，自己在学佛后的几年、十几年甚至几十年中，所作所为是不是根本不考虑自身的解脱，而只关心如何利益众生？有没有这样的想法？如果从来都没有想过，相应的行动就更不要说了，那么，我们就不是大乘的修行人。即使每天念诵受菩萨戒的仪轨，如果没有“我要为度化众生而成佛”的决心，则念得再多、再动听，对我们也起不到任何作用，仅是形式而已，这是很可怕的。

——喇荣五明佛学院 慈诚罗珠堪布[慧灯之光一：三个殊胜--行善修心的究竟方法]

没有菩提心能不能得菩萨戒？

现在汉传佛教里面，授戒的时候就授三坛大戒。三坛大戒其中一个是菩萨戒。这些受的人不一定每个人都有菩提心。这种情况下受这个戒，能不能得到一个真实的戒呢？不能得到一个真实的戒。但是过去的祖师大德考虑到，没有菩提心的这些人在受三坛大戒的时候，虽然得不到这个菩萨戒，但是通过受菩萨戒，至少可以在他的心里播下一个大乘佛教的受菩萨戒的种子，对他们也是有利的。就是因为考虑到这一点，所以大家可以受菩萨戒。实际上那个时候到底有没有得到菩萨戒，还是要看自己有没有菩提心。没有菩提心是受不到的。所以受菩萨戒的话，首先是要做好菩提心的准备，然后再去受就可以得到菩萨戒。

——慈诚罗珠堪布[慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽：证悟才是真正的开始]

问：堪布，您刚才讲到了菩萨戒的问题。我们有时候，比如说共修或者是自己读经文之前，会念到菩萨戒的仪轨。但是实际上心里没有做好准备要去受菩萨戒，那么会因为念了仪轨就受菩萨戒吗？ 

慈诚罗珠堪布答：不会。受菩萨戒必须要在心里做好准备，主要是心里下定决心我要受菩萨戒，而且知道什么是受菩萨戒。因为光是想我要受菩萨戒也不行，什么是菩萨戒，怎么样去受，这些都要明白，然后再去念仪轨才会得到菩萨戒。如果心里没有做任何的准备，只是念一下这个仪轨，那就根本不需要害怕，什么也得不到。

《大般涅槃经》大阿罗汉迦叶尊者对佛说：

 发心毕竟二不别，如是二心先心难。

（毕竟，指究竟佛果，佛果难成，发菩提心更难，因为，为什么要成佛？凭什么要利他？极难被一般众生理解或相信）

自未得度先度他，是故我礼初发心。

初发已为人天师，胜出声闻及缘觉。

（即阿罗汉、辟支佛等自取解脱，永不轮回的小乘圣人，因小乘圣者不能如菩萨般生生世世广行利他事业，虽未证初地的凡夫位菩萨，也能教化众多众生成佛，故小圣不及大凡。）

如是发心过三界，是故得名最无上。

《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》言：一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三邈三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。（发菩提心，即名初发心菩萨。以菩提心，受持菩萨三聚净戒，广修菩萨六度万行，才能成就具足三身之圆满佛果。）

何谓菩提心？弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”

一心为众生着想的人，早已成佛，得到了究竟的智慧和解脱；而处处为自己打算的人，却还在无明和痛苦中流转。

——《入菩萨行论》作者 古印度寂天菩萨

念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如怨家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。

——净土宗第十一祖 省庵大师《劝发菩提心文》

愿生西方，须以菩提心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。

——净土宗第十三祖 印光大师

什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下化众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

——印心宗第三祖 元音老人

证得空性，就是有了智慧；起现大悲，就是有了福德。

广度众生、为众生服务，才有福德。如果只有智慧，没有福德，或者福德资粮不够，是不能成佛的。因为佛是“两足尊”，智慧具足、福德具足。

所以，我们要福慧双修，只是修慧、修空，不修福，不为众生做事，福德不圆满，就不能圆成佛果。

阿罗汉发心小，只顾自度，不度众生，不为众生服务，只是智慧具足，而福德不具足，故不能成佛，他必然会“回小向大”的。

“如是与福德资粮合作”，资是资本，粮是道粮，成道的资粮就像旅行的路费一样，必不可少。所以一定要发大心、发菩提心，福慧双修，才能圆成佛果。

大菩萨初发心就是为了广度众生而发，他说：我学佛不是为自己，是为众生而学的。比如众生在大海里快要淹死了，我要去救他，但我不会游泳、不会救生术，那怎么救啊！我学佛自度就是先学游泳、学救生术。学会之后，本领大了，我就去度众生。

自度只是手段，度生才是目的。

学佛是为众生，不是为自己，这就是大心菩萨。如果发小心，只为自己跳出生死轮回，那就只能成就阿罗汉果，不能说是菩萨。这是大乘菩萨与小乘圣者的区别。

证得智慧空性，与广度众生的福德资粮合作，“广为利他之行”。广为，就是要多多地做，而不是少做。利他之行，就是有利于众生的事情，要多多地做有利于众生的事。

做一件好事倒是容易，长久地做就难了，天天不间断地做更难。比如观照，观照于一时，很容易，但要时时不忘，那就很难了。

——元音老人《大手印浅释》

菩提心包含了两个面向，一是缘众生的悲心，一是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生，我愿意好好修持而成就佛果，这就是菩提心，这包含了自利和利他两部分。

——索南达杰仁波切

菩提心，更近於一种强烈的动机，而不光只是一种希望与祝福，光只是愿一切眾生获得快乐，愿一切眾生远离痛苦，这都还是无量的慈心与悲心。所以，世俗谛的菩提心，或者说，相对境界的菩提心，它的定义就是：「我愿一切众生离苦得乐，要让一切众生成就佛果，因此我要成就佛道，为了这个目的，因此我要禅修、要修行。」

上两句，代表了愿菩提心，下两句，代表了行菩提心。

在做每一个修持功课，每一个善行善业之前，都应该要发起一下世俗谛的菩提心。

我们目前能升起的菩提心，以世俗菩提心为主，只要能生起这菩提心，一切的修持功德，善行善心，都将不会减损漏失，都能成为成就佛道的因。

——咏给·明就仁波切《菩提心更是一种动机》

真正的“菩萨行”，不在于做的有多大、多了不起，而是应该不放弃任何微小、简单的善行。

——噶玛巴讲《菩提道灯论》

假使有一个众生头痛，你仅仅想一想，要使他病好，以这样子利益众生的心，这个得到的福报已经无量无边了，何况一切有情你要把他一切苦难除掉，乃至使他们都成就佛的功德，那么你这个心发起来的话，那你这个功德，假如有形量的话，虚空都容纳不下！菩提心的功德是极大的，假使菩提心的功德有形色的话，尽虚空遍法界都纳不下，我们真正发了菩提心呢，一举一动的功德都是无量无边的

——近代藏传佛教格鲁派大德 智敏上师《三主要道讲记》

皈依和发心，是佛教经典当中非常重视的部份。皈依是判断是否为佛教徒的标准；发心则是判断是否为大乘佛教徒的标准，意思是心中如果具有世俗菩提心，就是大乘佛教徒。所以这两个部分极为重要，可以说是佛教的根本。

 — 噶玛巴《慈悲的力量》

人生转瞬即逝，如今是归纳精华要义的时候。

那么，该如何归纳精华要义呢？

阿底峡尊者归纳了四点：

“一、对等同虚空界的一切众生，修慈悲、菩提心；

二、为了他们而勤奋努力，积集二种资粮；（福德、智慧二资粮，福德资粮从以大悲心为利众生而广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度中来，智慧资粮从修般若度来，五度当伴随般若度，否则不能圆满。）

三、将由此所产生的一切善根，回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提；

四、在作上述修行的同时，了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。”

这就是窍诀！这四点就是精华要义。

——藏传佛教宁玛派大成就者 华智仁波切《大圆满前行 普贤上师言教》

菩提心和慈悲心对我们修行人来说最为重要。你们既不要扰乱其他众生的心；也不要动摇自己的决心。这就是集合内外密一切奥义、功德的殊胜法门。

——法王如意宝晋美彭措仁波切

大家知道怎样才能算是一个大乘佛法的修行者吗？是不是站在大乘行者的行列里就算是了？是不是穿上大乘的法衣就算是了？是不是阅读大乘经典就算是了？都不是的。只有发起了菩提心才算是一位大乘行者。菩提心分为胜义菩提心（胜义谛上的菩提心：证悟空性，佛菩萨智慧与大悲双运的境界。有智慧而无大悲绝没有证悟真正的空性。《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。）和世俗菩提心（世俗谛上的菩提心，是证得胜义菩提心的基础。），世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。

愿菩提心是什么呢？就是为了让一切众生都安住于佛果，我们发誓成佛。这样的心态叫愿菩提心。

为了实现这个誓愿，我们要付诸实际行动——修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些实实在在的行动叫行菩提心。

——塔公佛学院 曲佩敦敦上师开示

大小乘的原则是不一样的。小乘戒律制定得清清楚楚，只要超越了这个范围，不谈什么对众生有利或是无利，不允许的就是不允许，因此在每一个言行举止方面，都有严格的规定。而大乘佛法的重点，就是利益众生，只要没有任何自私心，纯粹为了利益众生，无论是戒律也好，做任何一件事情也罢，各个方面都有一定的宽松，都留有余地。不过，这个宽松度需要有菩提心做基础，有了稳固的菩提心基础，做起事情来，从表面上看无论是善还是恶，实际上都是大乘佛法。尽管如此，这个余地我们一定要清楚，不是说大乘佛法不需要戒律，而是强调它需要有菩提心的基础。

——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》第五册《饶益有情九观察》

生死狱中囚，

若生菩提心，

即刻名佛子，

人天应礼敬。

——古印度寂天菩萨《入菩萨行论》

系缚在生死牢狱中的苦难众生，只要能生起一刹那的世俗菩提心，在名誉上，立刻可被尊称为“诸佛之子”；在意义上，世间的人天都应该向他顶礼。

——太桥旦曾堪布

当我们怀着菩提心去做功德，在享受功德所产生的福报之时，功德会像如意树的果实般不断增长；而如果并没怀着菩提心去做善行、积功德，情况只会像普通的香蕉树，砍掉多少香蕉就会少多少香蕉，果实将越来越少。

——太桥旦曾堪布

虽然菩提心是究竟佛果之根本，但菩提心也非是无缘无故地自然生起，而是具足慈悲心的基础才能产生。

若不具足慈悲心，菩提心无法可言。

同样的道理，若不具足善良真诚之心，慈悲心也无法建立。

连一个真诚善良之心都不具备的话，还想修行菩提心，就是好高骛远，这确实有一点不太现实。

 ——太桥旦曾堪布

萨迦派有一位祖师叫贡嘎宁波，他曾亲见文殊菩萨，文殊菩萨告诉他四句话：

若执着此生，则非修行者；

若执着轮回，则无出离心；

若执着自私，则无菩提心；

执着心生起，则失正见地。

——太桥旦曾堪布

“从佛法的基本理论，到具体实践，从初发菩提心，到彻证佛果，整个过程的目的就是自利利他，就是要完善自身的人格，净化身口意，帮助众生，利乐有情。成佛的目的就是为了更彻底地利益众生，帮助众生。 

——藏传佛教萨迦派大成就者 秋英多杰仁波切

生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。大概只有这个时候，你才可以说：一切都是上师的加持。否则，对多数人而言，经历、遭遇不过循业流转，轮回如是，怎会都是上师的加持？

——希阿荣博堪布

正信心，是皈依的根本；

出离心，是解脱的根本；

慈悲心，菩提心的根本；

菩提心，是大乘的根本；

虔敬心，是加持的根本；

空性见，是证悟的根本。

——太桥旦曾堪布

《菩提心释》中说过：“利他虽无能，常存此意乐，怀此意乐者，即是行利他。”

——索达吉堪布《入行论广释》

菩提心的功德非常大，力量相当强，《入菩萨行论大疏》中说：一刹那间生起菩提心的功德无量无边，所以即使你的罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会被大海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力量，全部能被摧毁无余。《涅槃经》中也说：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”暂且不说其他罪业，光是在吃饭问题上，有些人就吃了很多众生的肉，甚至还专门点活的来吃。你如果活了二十岁，这二十年中要吃了多少生命？假如现在没有以菩提心来好好忏悔，你的来世将以什么样的方式一个一个赔偿？要知道，生命的赔偿并不是一般的赔偿，如果能用财产代替的话，我们可以把所有的家产赔给它们，但因果是不会错乱的，生命必须要用生命才能偿还，这一点确实非常可怕。按理来讲，世界上的每个众生都有生存权，但我们人类非常可怕、非常残忍野蛮，为了自己瞬间的口腹之欲，杀害了多少生命？如果没有好好地修持菩提心，没有好好地忏悔回向，以后有没有解脱的机会？你们每个人回顾一生，都应该会知道的。

——索达吉堪布《入菩萨行论讲记》