《妙法莲华经》(略称《法华经》)是大乘佛教的著名经典，也是中国佛教非常推崇的经典之一，此经体现的伦理道德思想在大乘佛教伦理道德体系中有重要的地位，对中国佛教伦理道德思想的建构也有极大影响。本文着重探讨其最具特色性的佛教道德思想，笔者认为，这些特色至少可以概括为如下几方面：道德教育论之方便法门，道德修行论之四安乐行，常不轻菩萨之恭敬德行，观世音菩萨之慈悲美德。

一、以方便为特色的道德教育方法论

方便施设是佛教的重要的教学手段，《法华经》于此更有突出的运用，此经在揭示一佛乘的佛知见之理时，特别强调依方便法开为三乘，使得方便施设成为此经显现的道德教育方法的重要特色。《法华经》道德教育的根本目的在于开示悟入佛知见，具体形式表现为三周说法，方法论的核心在于方便法门。

以开示悟入佛之知见为诸佛出世的一个大事因缘，也作为道德教育之目的，这在《法华经》经中开篇就表达得非常清楚，“诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”[1]所谓佛知见，是诸佛了知并照见诸法实相的最高智慧和见解。佛觉悟者，也代表着佛教道德理想的实现者，佛知见从道德层面看，属于最高的道德智慧。众生如何才能具有此佛知见？必须经历开、示、悟、入四个阶段。

开即开发，破除人们的内心障碍，开出实相之理，揭示众生佛性之理。示即显示，一旦破除障碍，世界的真实相状、众生清净本觉的本性就如实呈现出来。悟即觉悟，证悟，进入认识和修行阶段，并开始有所觉悟。入即完全证入实相，证得理想的圆满之境，这也是道德之境。依《大乘起信论》对人的本觉、不觉、始觉和究竟觉的四阶段分析看，开的阶段，就是针对众生的不觉，而开示其本觉，示的阶段，是本觉之性的真实显现，悟是始觉阶段，入是究竟觉，圆满的彻底的觉悟。依天台宗智顗的四位之释，开示悟入分别相当于十住、十行、十回向、十地之四位[2]。

佛如何向众生开示佛知见？具体的教学形式称为三周说法，即法说周、譬喻周和缩世因缘周。

法说周是专对上根众生而说，直接宣说诸法实相，即十如是之理，“诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。”[3]并指出诸佛出世之目的，以及三乘和一乘和关系。关于这种关系，佛教将佛法的层次分为三乘，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘或一佛乘，此三乘也是佛教道德的三个层次。入声闻乘者了知佛教苦集灭道四谛之理，入缘觉乘者了知由无明至老死因果联系的十二因缘之理，入一佛乘者了知布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧的六度之理，修六度万行。佛对上根人直接说一乘之理，说明三乘是权，一乘是实，从本质上说，只有一佛乘，无二乘三乘之类，之所以演说三乘法，是以方便说法显示一佛乘之理。经中的《方便品》即说此周。

譬喻周专为中根之人而说，中根人不能理解法说周中的直接开示，特别是不能明了三乘是权，一乘是实之理，佛于是作一个著名的譬喻，即三车之喻，以羊车、鹿车、牛车三车比作声闻乘、缘觉乘、一佛乘之三乘，以大白牛车比作一佛乘。三车是权，大白牛车是实。以此说明，佛“初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之”[4]。经中的《譬喻品》即说此周。

宿世因缘周专为下根人而说，下根人不能领悟法说周和譬喻周所说之理，佛于是说释尊在过去世中大通智胜佛时就种下成佛之种，以此经历启发下根人开悟。经中《化城喻品》即说此周。

这种当根对机的三周说法，本质上是方便法门。这里的方便指教学方法上的权巧施设，这种教学智慧称为权智。

对人而言，这种方便法门体现为当根对机，因材施教，即根据不同的对象而相应施以不同的教育。根机是佛教中的一个基本概念，指人的基本的资质或能力，特别是认识和行为的能力，相似的说法又有根性、根器。佛教将人依根机的浅深不同分为三类，即下根众生、中根众生和上根众生。《法华经》对于这三类众生施设的不同教化，即是三周说法。对法而言，方便所说的三周法是三乘法，“诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。”[5]

《法华经》中方便说法的一个重要特点是善用譬喻，“以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞而众生演说诸法。”[6]有七种著名的譬喻[7]，比如，火宅喻以起火的大宅喻三界之苦，必须出离，所谓“三界无安，犹如火宅。”[8]与此相关的是三车喻。宅主人的几个孩子不知火宅之苦而不思出离，为了诱使其离开火宅，宅主在大门外施设三车，诸子纷纷乘三车而出，最后其父又给诸子以大白牛车。又如药草喻，或称云雨喻，小药草、中药草、大药三种药草，同受一雨，都能生长，但其状态又有差别。三草喻三乘之人。又如化城喻，在往远处的珍宝之所时，众人懈怠难行，导师在途中每隔一段化现出一座城池，使众人看到理想之境的希望，通过这种阶段性的过渡，最终到达目的地。通过这些譬喻，既丰富了教学内容，又有可能最终使“诸有知者以譬喻得解”。[9]

二、以安乐行为特色的道德修行论

修行论是道德哲学中的重要内容，《法华经》对于佛教道德的修行方法，提出一个比较广泛的内容①，比如主张信解、受持佛语、修行六度、在佛灭度后供养舍利、刻画并供养佛像、以欢喜心呗颂佛德、口称南无，并强调对于《法华经》本身的受持、读诵、书写、修习等，从修行层次上讲，《法华经》谈到回小入大的修行方法，修菩萨行的方法，得佛果的方法②，但最具特色的是修菩萨行的四安乐行。

安乐行，是得到安乐的修行方法，何谓安乐？从身心修养的角度看，身安心乐为安乐，如智顗所说，“身无危险故安，心无忧恼故乐。”[12]四安乐行的内容，《法华经》分别表述为：安住菩萨行处及亲近处；若口宣说《法华》时，远离说过、怨嫌、叹毁等恶行；受持读诵时，无怀嫉妒、谄诳等心；发菩萨行之誓愿，愿于得无上菩提时，以神通智慧力引导众生。智顗概括为身安乐行、口安乐行、意安乐行和誓愿安乐行③。这实际上涉及到《法华经》在身、口、意三方面提出的规范，再加上发愿一行，而成四行。这四法是特为人们指出如何宣说《法华经》的基本原则，也是具有更为广泛适应性的道德修行方法。

身安乐行，行为应当以菩萨为效法的典范，以菩萨行处、亲近处为效法的标准。菩萨行处的表现，“住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别。”[14]菩萨能行忍辱，并观诸法实相。身安乐行，也应当如此修造。菩萨亲近处，首先是初亲近处，指菩萨修行中不得接触的十类对象，包括豪门权贵、神人邪法、凶险嬉戏、诸杀生者、求二乘者、欲想女者、五种不男、危害之处、讥嫌之事、畜养男童。其次是第二亲近处，应当观一切法空如实相。身安乐行的基本精神是强调智慧、离执。

口安乐行，提出修行者在语言方面的道德规范，第一不说他人之过，不说经典之过。第二，不轻慢他人，第三，不赞叹诋毁声闻乘人，第四，不怨嫌他人。口安乐行的基本精神是强调转小乘入大乘。

意安乐行，内心必须注意远离四种不应有的想法，嫉妒谄诳之心、轻骂他人之心、诃骂小行人之心、争竞戏论之心。而应当对众生起大悲心、见如来生慈父心(视如来为慈父)、见菩萨生大师心(以菩萨为大师)、对大菩萨起恭敬礼拜心、对一切众生起平等心。意安乐行的基本精神是心无嫉妒，敬善知识。由此而得内心的安乐。

誓愿安乐行，对于不闻、不知、不觉、不问、不信、不解《法华经》的人，能发慈悲心，以神通和智慧力量引导其安住此经。这要求有自觉的弘法利生之自觉和决心，誓愿安乐行的基本精神是强调慈悲之德。

三、以恭敬为特色的常不轻德行

从美德伦理的角度看，《法华经》谈到了佛教的多种美德，其中两种是经中特别提出的，一是恭敬之德，二是慈悲之德。此处先述恭敬之德。更全面地说，恭敬既是一种美德，也是一种修行方法，所以此处以德(美德)行(修行)概括之。作为美德，恭敬是佛教的一种基本美德，作为修行方法，则是重要的修行方法。此经虽然普遍地谈及恭敬，但在《常不轻菩萨品》中更有集中的叙述。恭敬虽然是佛教的一种基本美德，但常不轻菩萨突出地实践这种美德。恭敬的内在依据是佛性论，行为和德性的具体表达为恭敬和忍辱等，直接体现为礼拜、赞叹。

常不轻之名，“常”有三义：一是佛性之常，此义体现出《法华经》的佛性论思想；二是修恭敬行之常，由此显现出常不轻的精进、无懈怠之心；三是持恭敬德之常，由此体现常不轻的无骄慢之心、无嫉之心。“不轻”即不轻视、轻慢众生，恭敬众生。窥基概括说：“观他四众具佛性因，劝他修行，必得作佛。三业恒时虔恭敬仰，故名常不轻。”[15]

佛性论是常不轻菩萨持常不轻德行的深层原因。《法华经》不像《涅槃经》那样专门讨论佛性问题，但包含了佛性论的基本观点，这就是一切众生都有佛性，一切众生都能成佛。“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”[16]这里有三点需要讨论，一是佛性本有或当有，二是众生能否成佛，三是恶人有无佛性。

对于佛性的本有或当有，《法华经》持本有的观点。本有是本来具有，当有是成佛以后才具有佛性，或称始有。本有论的观点在《法华经》的一些譬喻中有充分的说明，比如衣珠喻，有人衣内有无价宝珠而不知，却为了求衣食而备受艰难。此喻众生本有佛性而不觉，流浪生死。

对于众生能否成佛，《法华经》明确地肯定，众生必定会成佛，“当得作佛”。如果只说众生本有佛性，涉及到众生成佛的可能性，这还不够，还必须进一步明确众生能否真正成佛，强调成佛的必然性。这是世俗伦理和宗教伦理的区别之处。法律讲不应当做什么，伦理道德强调应当做什么，但对能否达到应当的要求境界，能否实现应当，不作承诺。宗教伦理既强调不应当如何，也提倡应当如何，更明确承诺能够实现最高道德要求的应当。

恶人有无佛性，《法华经》持肯定的观点。对此吉藏有过具体的分析。他区分两种恶人，谤方等人和一阐提人，“保执小乘，拒逆大乘，是谤方等人。又，执小人不信大乘，于大乘无信，是一阐提人，即是极恶人。”结论是，“此品正辨恶人有佛性义。”[17]从《法华经》的思路看，恶人不但有佛性，也同其他众生一样必能成佛。

常不轻菩萨的恭敬之德体现在具体的恭敬之行中，具体的过程，包括对众生深怀敬意、说赞叹之言、礼拜，“是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。”[18]他不专门读诵经典，只行礼拜，甚至远远看见四众弟子，都专门赶去赞叹、礼拜。智顗将此概括为三业慈悲，并和四安乐行中的第四誓愿安乐行相联系，“深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业。此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。”[19]

常不轻的恭敬之行之德，又体现为永不懈怠的精进心，以慈悲为基础的忍辱心。常不轻多年修此行持此德不断，遇到轻贱，也不停止。有些四众弟子心生不净，对常不轻恶口相骂，称他的“当得作佛”之言是“虚妄授记”。常不轻就这样多年挨骂，但心中不生瞋恚。众人更以杖木瓦石击打他，他边躲避边说恭敬之语，这些人于是称其为“常不轻”，这是个带有轻视性的绰号。常不轻的这种忍辱精神，也是大乘佛教伦理的基本美德，大乘佛教视之为六度之一。

四、以慈悲为特色的观世音美德

《法华经》突出的佛教美德之二是慈悲。经中专门有《观世音菩萨普门品》谈观世音菩萨的慈悲之德。此经普遍地论及慈悲之德，但在此品中更有集中的揭示。慈悲是大乘佛教伦理的基本美德，但观世音菩萨更有独特的体现。观世音能观众生身口意三业，使众生三业趋善。又能拔众生世间身苦、心苦、无嗣之苦，与众生世间乐和出世间乐。

观世音(又译观自在)菩萨的特点是能够应求而施救，拔除众生之苦，施与众生之乐。“世间有情起音声以归念，菩萨以大悲慧，俯观随救，名观世音。正义应云观自在。”[20]观世音菩萨观众生颠倒苦恼，“既观是已，即起慈悲，誓拔苦与乐。”[21]因此，慈悲是观世音的根本美德。

慈悲之意，与乐曰慈，拔苦曰悲。“悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。”[22]此种慈悲心须以弘誓加持坚固，四弘誓中，众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，这两愿从大悲心而生起。法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成，此两愿从大慈心生起。佛教中常称为大慈大悲，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”[23]这种慈悲又称同体慈悲，菩萨以众生与自身同体，以众生之苦为己苦，而起拔苦与乐之心。

观世音即具有此种美德，“所化众生但有苦无乐，能化菩萨有大慈大悲。”[24]能化菩萨在此就是指观世音菩萨。虽然慈悲是大乘佛教伦理的普遍美德，但唯独观世音菩萨被称为大悲菩萨，其慈悲之德更有独特之处，智顗认为，这和“普门”相联系，“始自人天，终至菩萨，皆有慈悲，然有普有不普。”[25]“普”，就是指的普门。普门的含义，如吉藏所言，“普以周普为义，门是开通无滞之名。”[26]亦如窥基所说，“普者平等遍满义，门者入出之由处。诸三业归依，必六通垂救，平等示此出苦入乐所由处所，故名普门。”[27]普门表示普遍和无限之道，此处指观音慈悲的广泛性，普救一切众生而无所遗漏。有的释经者以观世音普门释大慈大悲，“观世音者，大悲拔苦。……普门者，大慈与乐。”[28]“观音谓大悲拔苦，普门即大慈与乐。”[29]观世音的慈悲，称无缘慈悲，因为观世音菩萨可以任运地拔苦与乐，是慈悲中的最高境界，其思想基础是毕竟空之理。

《法华经》中，观世音菩萨的慈悲之体现，先以大悲拔苦，后以大慈与乐，体现出“有求必应”的利他之德。

先拔众生身所受苦难。众生所受的身难，包括七种外在自然灾难(无情难)和人为灾难(有情难)，火难、水难、风难、刀杖难、罗刹难、枷锁难、盗贼难。受七难者可以向观世音求救，“一心称名，观世音菩萨即时观其声音，皆得解脱。”[30]这种“称名”是众生的口业之善，观世音通过观众生称名之音而知其苦难，救其出离。

次拔众生心所受之苦难。众生所受的心难，指内在的淫瞋痴三毒障碍之难，受此难煎敖者，可以向观世音求救，以“常念、恭敬观世音菩萨”而得解脱，“若有众生多于淫欲，常念、恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念、恭敬观世音，便得离瞋。若多愚痴，常念、恭敬观世音，便得离痴。”[31]这种常念、恭敬是众生的意业之善，观世音观众生的意业而知其苦难，救其出离。

又拔众生意所受苦难。众生所受的意难，是无难，无嗣之难，受此难者，也可以向观世音菩萨祈求，如果想生一个男孩，或女孩，只要礼拜供养观世音菩萨，“便生福德智慧之男。”“便生端正有相之女。”[32]这种礼拜、供养是众生的身业之善，观世音通过观众生此身业而知其苦难，救其出离。

观世音救众生之苦，通过观世人之音、意、身而救，体现其自在特征，所以称为观自在菩萨。观世音不但救众生苦，更与众生与乐，其方法是使众生行善业而生乐，观世人之音而救七难，使众生能生口业之善，观世人之意而除三毒，使众生能生意业之善，观世人之身而满足二求，使众生能生身业之善。由此三善而生三乐。此种乐为世间之乐。

观世音与众生出世间之乐，以三十三身说法④，与众生出世间之乐。观世音“以种种形游诸国土，度脱众生。”[34]这既是观音的方便和神通力的体现，也是普门的体现。

五、结语

对《法华经》的伦理道德思想的探讨当然还有更多方面的内容，但上文所述是笔者认为最有此经特点的。这些思想既有其历史影响，在当代也不失其指导性意义。

方便施设作为道德教育的基本方法，要实现有效性的具有针对性的道德教育，这是一个重要的经验，其中必须承认的是，每个人都是可以进行道德教育的，道德理想的实践对于不同特质的人来说，有不同的特点，可以是一时顿成的，也可以渐次递进成就。道德理论的结构是有层次性的，但不同层次的道德，都以达到最高境界为目标，都是实践最高境界的途径。

四安乐行作为《法华经》最有代表性的菩萨行修行方法，要求立意高远(立求大乘志)，同时强调智慧和慈悲的意义。天台宗人对此非常重视，慧思专门撰有《法华经安乐行义》一卷专释四安乐行，阐发天台宗的修行观。

在中国佛教中，常不轻菩萨似乎没有四大菩萨影响大，没有形成如同观音崇拜那样的常不轻菩萨崇拜，但常不轻菩萨的恭敬德行，反映了佛性论的深层原理，由此体现众生平行的意识，尊重他人的意识，精进努力的意识，这对培养人们的内在美德极有意义。在历史上，常不轻菩萨的恭敬精神对于中国佛教也产生一定影响，三阶教的信行就是依此常不轻行而修。

观世音的这种慈悲美德，是佛教的根本之德，所谓慈悲为怀即是此意。《法华经》对观世音美德的倡导，是导致中国佛教形成观世音崇拜的重要原因，这种崇拜中的观世音形象，又有多种的类型。观世音崇拜应该避免这样的倾向，即只知向观世音索求，而忽视学习其慈悲之德。同时，由于观世音崇拜反映出道德修行中的他力拯救特色，应该避免只注重依观世音之力而忽视培养自力的倾向。

【注释】

①“根据统计所知，《法华经》的修行方法，在全经二十八品之中，共有六十个项目。”释圣严：《中国佛教以法华经为基础的修行方法》，《中华佛学学报》第七期。

②此依三论宗吉藏的分析，“佛教声闻凡有三事：一令回小入大发菩提心，是上三周说是也。二令修菩萨行，则四安乐行是也，三令得佛果，后《寿量》文是也。”见吉藏：《法华义疏》卷十，《大正藏》第34卷第594页上。

③《法华经》本身没有这样的概括，在多家释《法华》四安乐行的不同概括中，一般采此智顗说，见《法华文句》卷十下，《大正藏》第4卷第148页下。

④或十九身说法，数目的差别在于对有些身作了概括，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、天龙八部身（天龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身人非人身）与执金刚身。

【参考文献】

[1]《法华经》卷1，《大正藏》第9卷第7页上。

[2]智顗：《法华文句》卷四上，《大正藏》第34卷第51页中。

[3]《法华经》卷1，《大正藏》第9卷第5页下。

[4]《法华经》卷2，《大正藏》第9卷第13页下。

[5][6]《法华经》卷1，《大正藏》第9卷第7页中。

[7]火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻和医子喻，称“法华七喻”。

[8]《法华经》卷2，《大正藏》第9卷第14页下。

[9]《法华经》卷2，《大正藏》第9卷第12页中。

[12]智顗：《法华文句》卷八下，《大正藏》第34卷第118页上。

[14]《法华经》卷五，《大正藏》第9卷第37页上。

[15]窥基：《法华玄赞》卷10本，《大正藏》第34卷第839页中。

[16]《法华经》卷6，《大正藏》第9卷第50页下。

[17]吉藏：《法华义疏》卷11，《大正藏》第34卷第616页中。

[18]《法华经》卷6，《大正藏》第9卷第50页下。

[19]智顗：《法华文句》卷10上，《大正藏》第34卷，第141页上。

[20]窥基：《法华玄赞》卷10末，《大正藏》第34卷846第页下。

[21]智顗：《观音玄义》卷上，《大正藏》第34卷第877页中。

[22]智顗：《观音玄义》卷上，《大正藏》第34卷第879页上。

[23]《大智度论》卷27，《大正藏》第25卷第256页中。

[24]吉藏：《法华义疏》卷12，《大正藏》第34卷第624页上。

[25]《法华经文句》卷10下，《大正藏》第34卷第145页中。

[26]吉藏：《法华义疏》卷12，《大正藏》第34卷第624页下。

[27]窥基：《法华玄赞》卷10末，《大正藏》第34卷第846页下。

[28]智顗：《法华经文句》卷10下，《大正藏》第34卷第145页上。

[29]吉藏：《法华义疏》卷12，《大正藏》第34卷第624页上。

[30]《法华经》卷7，《大正藏》第9卷第56页下。

[31][32]《法华经》卷7，《大正藏》第9卷第57页上。

[33]《法华经》卷7，《大正藏》第9卷第57页中。

(原载《东南大学学报》(哲学社会科学版)2004年第4期。录入编辑：红珊瑚)