这个事实， 一方面，使他们的自由只像昙花一现，另一方面，「又使我们人类共有的本性或者人性汩没无余 」。各日尔曼民族在基督教的影响下，首先取得了这个意识，知道人类之为人类是自由的：知道“精神”的自由造成它最特殊的本性。

这个事实， 一方面，使他们的自由只像昙花一现，另一方面，「又使我们人类共有的本性或者人性汩没无余 」。各日尔曼民族在基督教的影响下，首先取得了这个意识，知道人类之为人类是自由的：知道“精神”的自由造成它最特殊的本性。

我们对历史最初的一瞥，便使我们深信人类的行动都发生于他们的需要、他们的热情、他们的兴趣、他们的个性和才能。当然，这类的需要、热情和兴趣，便是一切行动的唯一的源泉——在这种活动的场面上主要有力的因素。其中也许可以找到一些普遍的目的——如像仁心，或者高尚的爱国心，但是这些德性和这些普遍的东西，同“世界”和世界的创作之间就没有什么主要的关系了。

在抱着这种目的的个人之中，和在他们的势力范围之内，我们或许看得到“理性的使命”是现实化了，但是他们在芸芸的人类中，只占一个细微的比数，他们的影响当然是极为有限。相反， 个别兴趣和自私欲望的满足的目的却是一切行动的最有势力的泉源。它们的势力表现在它们全然不顾法律和道德加在它们上面的种种限制，而且它们这种自然的冲动，比起维护秩序和自制，法律和道德的人为的、讨厌的纪律训练，对于人们有一种更直接的影响。

历史上一切向前进展的“精神”，都是个人内在的灵魂，但是 它是不自觉的“内在性”，而由那些伟大人物带到自觉。他们周围的大众因此就追随着这些灵魂领导者，因为他们感受着他们自己内在的“精神”不可抗的力量。假如我们进一步来观察这些世界历史个人的命运——这些人的职务是做“世界精神的代理人”——我们可以知道他们的命运并不是快乐的或者幸福的。他们并没有得到安逸的享受，他们的整个人生是辛劳和困苦， 他们整个的本性只是他们的热情。

当他们的目的达到以后，他们便凋谢零落，就像脱却果实的空壳一样。他们或则年纪轻轻的就死了，像亚历山大；或则被刺身死，像凯撒；或则流放而死，像拿破仑在圣赫伦娜岛上。这一种可怕的慰藉——（ 就是说历史的人物没有享受什么快乐，所谓快乐只能在私生活中获得，而他们的私生活每每消磨在极不相同的外在情况之中）——这种慰藉，在那般需要它的人是可以从历史取得的。

“嫉妒心”最渴望这种慰藉——它看见伟大和卓越就感到不快——所以努力要毁谤那伟大和卓越。

▌一个传奇的诞生

一部应该被记住的电影

在死亡来临的时刻

上帝擦去他们所有的眼泪

死亡不再有

也不再有悲伤和生死离别

失去的 才是永恒的

在公号内回复

“泰坦尼克号”

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