中国传统伦理也称“伦常”，即人伦之常道，主要有五，即《孟子·滕文公上》所说的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。“五伦”是自尧舜以降中国传统伦理的核心，处理这五种基本关系的准则是“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。处理好了这五种人伦关系，一个人在社会上就可以走得通了，社会也就有良好的秩序了。但是，这里为什么说“六伦”呢？因为有人提出应该把师弟一伦加上，所以就是“六伦”。下面分别阐释“六伦”大义：

第一，夫妇之伦。夫妇是人伦确立的第一大事。《孟子·万章上》说：“男女居室，人之大伦。”人类之所以代代相继，绵延不绝，是因为有夫妇。《易传·序卦》云：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”传统上对夫妇道德的要求是夫义妻听或夫义妻顺或夫义妻柔。要求是双方的，首先是丈夫“义”，具体包括诸如为夫者要尊重妻子，以礼相待；稳固专一地对待妻子，不在外拈花惹草；富贵了不抛弃糟糠之妻，等等。其次对妻子的要求是“三从四德”，“三从”，据《仪礼·丧服·子夏传》是指：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也，夫者，妻之天也。”“四德”是古代妇女应有的德行，见于《周礼·天官冢宰》：“九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功。”所谓“妇德”，诸如“妇听”“妇顺”“妇贞”等。这其中有着漫长的历史积淀，渗透了男尊女卑的观念，我们今天当然要批判，但也不能走了另一极端。

第二，父子之伦。父子关系为人类以血缘关系为纽带的纵向延续，故强调父慈子孝。“慈”的基本含义是爱。《说文》曰：“慈，爱也。”《礼记·曲礼上》：“慈者，笃爱之名。”父母对于儿女的慈爱是顺应人的自然感情的，爱子之情，人所共有。但是，要儿女孝敬父母则是逆着人感情的，是比较困难的，所以古代儒家强调对父母的孝。在家庭伦理中，所缺乏的往往不是“慈”，而是子女对父母的“孝”。“孝”于是成为“德之本”“仁之实”“众善之首”，即中国传统道德的根本，是所有教化的出发点。父慈子孝是亲亲之义的体现，重点是有“亲”。如果父母把子女看成负担，儿女既置父母于不顾，亲情崩溃，道德坍塌，进一步导致社会混乱，人类渐趋灭亡，大地返回洪荒，不是很可怕吗？

第三，兄弟之伦。古代社会主要是世家大族，一个家庭里兄弟姐妹很多，一般是按照天命之序，先生者为兄、姐，后生者为弟、妹。这样的亲情关系，人们常常称之为“手足之情”“同胞之亲”。传统上处理兄弟关系的伦理原则是“兄友弟恭”，即兄长要关心爱护自己的弟妹，而为弟妹者要尊敬顺从兄长。“友”有友好、友善、友爱、关心、爱护的意思，是兄对弟而言的道德要求；而弟对兄而言的道德要求是“悌”，是敬爱、顺从的意思。兄弟关系是传统家庭中最容易发生矛盾的人伦关系，兄弟之间共患难易，共富贵难，往往会为了争权夺利而阋于墙，乃至干戈相见。历代皇廷上兄弟之间为争夺皇位而互相残杀的事情屡见不鲜，所以传统的教育就注意从小处理好兄弟之间的关系。

第四，君臣之伦。君臣关系是古代社会伦理的主要的人伦关系，儒家为此提出了“君惠臣忠”的基本原则。先秦儒家在这问题上持相对观念，与秦汉以后在实际政治中所逐渐演成的“君叫臣死，不敢不死”不同。孔子讲“君君臣臣”是强调为君要有为君之道，为臣也要有为臣之道，《孟子·离娄上》也说：“欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道。”所谓“君道”就是作为君主必须履行的职责和义务，如“仁”“正”“义”“爱民惠民”“与民同乐”“博施济众”“君使臣以礼”“选贤任能”“宽宏大量”“天下为公”等；所谓“臣道”就是作为臣子必须履行的职责和义务，主要是“忠”。但“忠”也是有条件的，即《论语·八佾》中所说的“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子在《论语·宪问》中解释“忠”：“勿欺也，而犯之”，这是子路问孔子怎样侍奉君主时孔子的回答，意思是说“不要隐瞒欺骗，而可以直言犯谏”，这说得很明确：忠不是无条件顺从。

第五，朋友之伦。朋友关系是一种社会关系。在中国古代，“朋”是指同类，所谓“物以类聚，人以群分”。“友”是指与自己有着共同的志向、共同的爱好、感情深厚的人。有人类社会即有交际往来，就有朋友之伦。古人对交友有着非常多的见解，诸如“道不同不相为谋”“择良友而交之”“君子之交淡如水”“交友贵在交心”，交友要“故旧不遗”，等等。交友最基本的道德原则是诚信，所以《论语·学而》载子夏就这样说过：“与朋友交，言而有信。”《论语·学而》记载曾子“吾日三省吾身”的内容之一就是“与朋友交而不信乎？”

第六，师弟之伦。师弟关系是在教学过程中形成的特殊人伦关系，原本不在五伦之中，但实际上又实实在在地存在着，又带有五伦的某些特征。师弟关系是一种非血缘的类亲情关系，传统文化中常讲“一日为师，终身为父”，过去家里有“天地君亲师”牌位，“师”虽然排在第五，但实际地位高。现代民间大儒段正元在传统的五伦基础上阐释师弟一伦，并特别强调这一伦不是增加一伦，而是统摄“五伦”的。师弟一伦实为人伦之主宰，因为：“师弟关系，乃统摄夫妇、父子、昆弟、君臣、朋友五伦而陶铸之，正五伦所赖以明者，是故谓之大伦，不徒第于五伦之次耳。舜之使契为司徒，教以人伦……而《礼运》亦云：‘天生时而地生财，人其父生而师教之。’人何以必须师教？凡自有生以后，气禀不齐，本性多为所拘蔽。所谓耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。若使逸居无教，任情欲之迁流，势必至穷欲灭理，知诱物化，日近于禽兽之一途，则一切父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、君仁、臣忠、友信之道无由明，其实践且邈不可得，人类社会将浑成一黑暗世界矣，有不焉澌灭者几希。此先觉觉后觉，先知觉后知，群类教化之所由兴，师弟大伦，所以至尊至贵也。”这也就是说，前面的五伦怎么能够落实，有赖于通过师弟一伦的教化训育。人生后天，性格、气质各异，本真之性多为后天熏染，如果没有师教，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、君仁、臣忠、友信之道就不能倡明，更不用说实行实践了。正是在这样的意义上，他强调师弟大伦的至尊至贵。

为什么要强调明于人伦？按照儒家的说法，明于人伦是人与动物的根本区别。明儒薛瑄说得明白：“人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉？盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则蠢然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅、群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！”这说明只要人类社会存在一天，人伦关系就不能不讲。如果处理不好人伦关系，造成紊乱，就会使人生如苦海，使社会秩序混乱，乃至引发动乱、战争。所以，对伦理关系的正本清源，特别是与时俱进，结合新时代重新厘正，就是非常有必要的。返回搜狐，查看更多

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