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和合的民居

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天台居民多是聚族而居，各宗族之间既保持距离又互相往来，和合相处，即“和而不同”。人与周围环境融合，和自然融合，是中国人思维的最基本价值标准，民族观念的精髓。因此，人们在建造房屋时，非常注重选址，优先考虑到房屋与周边环境的有机协调，讲究天人合一，又追求房屋内在关系的和谐统一。

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天台山上多数乡村落散布在丘陵山地上，有些房屋就建在很陡的山坡上，一层楼后檐几乎靠在后山坡上，坡顶与山坡彼此吻合，一层层的人字形屋顶，仿佛是“山”的延续、“山”的重复，实际上也是天台山山头的延续，房屋与自然浑然一体。

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天台民居呈口字形，俗呼为“道地”，近似于北方的四合院，而多了点灵巧和雅致。口字形民居一般坐北朝南一个大中堂，两侧各有一个大房间，再侧为双间隈房，俗称双间六顶，作厨房用。东西两厢各有一个横堂，两个横房间。共用一个道地的人，原为同宗，和睦相处。当人口增加了，再分家，分居。到清中晚期，开始有了“三推九明堂”，即三个口字形建筑相连贯而成。为使前后三个道地往来便利，两侧开有大街堂。有的每幢还自开大门，平时可以隔断，遇有红白大事才洞开连成一体。院落是小自然的载体，故和自然结合的居住方式成为时尚。这种有分有合，开合自如的道地建筑形式是和合在民居建筑上的最好体现。

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上世纪九十年代，中国建筑学会主编的《中国传统民居》一书，收录了天台民居“五关里世美堂”、“新聚堂”、“云在堂”全部院落和张侍郎宅的度予亭、三逸阁、荷花地全部院落两组典型民居。

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天台民居道地，除了居住、生产、隆礼、祭祀的功能外，还有一种成教化、助人伦的作用，具体表现在建筑构件，如门窗、牛腿、雀替及各式雕刻上。因此，和合二仙就成了人们寄托吉祥如意，和气生财的偶像，便把他们雕刻在各种建筑构件中，可以随时看见和合二仙，给人带来福气、财气、喜气。牛腿上雕刻和合二仙像非常普遍，尤其是姓氏的祠堂里。

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和合的祠堂

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在天台县龙溪乡有个最偏远的山村，名叫岩坦村，村中有座祠堂，称联志堂，是别具一格的祠堂，集中体现了各姓之间的和合即人与人和合。

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一般地，宗祠都是单姓所有，而岩坦村的祠堂是季、林、陈、叶四个姓氏共有，故名联志堂，建于民国十四年，坐北朝南，右为前门山，左为水溪。“嘉其四姓之同惠同心，群策群力，因名其堂曰‘联志堂’。” 这在全县、全省乃至全国，极少有数姓合建之祠堂。

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建造这样一座宗祠，对于山民来说，是一个前无古人的庞大工程。当时村民不足500人。村民的收入只有靠山上的毛竹和树木，可是要卖也得走50多里路背到临海白水洋或者街头镇。人们含辛茹苦也要建造联志堂，有人凑了摊到的份后，家徒四壁，外出讨饭。还有的女婿与老丈人为砍树建祠堂而打架。为了生存，村里还有人去仙居、临海交界的大山里开垦种玉米。

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祠堂大门是五开间，歇山式。大门最显目的是两根龙柱，用2米多高的整根石条雕刻而成。两条龙在祥云中穿越，盘柱而上，栩栩如生，气势雄伟。其龙的麟片雕刻得十分精细。龙柱下的石础刻着文房四宝。石柱上的牛腿是石雕，一边是福星手捧石榴骑鹿而下，一边是寿星手握龙杖而来。其雕刻风格敦厚。墙头上有八仙的绘画，墙基是两块浮雕，左边是仙人骑麒麟，右边是农夫与耕牛。天上人间都在此汇聚。——表现的正是天人合一。

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正厅的墙脚镶嵌着一块《联志堂碑》：“世界上称曰共和者，五大洲也。中国公联志同者，四万万也。……”撰写碑文者，放眼山外的大千世界。

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正厅后壁墙四块大石板上有四幅圆形石雕图，其中东面为寒山。寒山呈童子相，有发髻，双手握荷花，似跨步行，四周配以如意状的祥云。西面第一幅是拾得。拾得系童子结，左手高举一圆盒，外飘彩带。两人面带笑容，脚采祥云，仪态祥和，俨然仙人行状。这两个寒山拾得石雕，起到画龙点睛作用，突出了和合人间的深刻意蕴。

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和合的寺观

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天台山寺观的建筑非常注重与自然的和合。寺观多处于深山中，环境优美，与四周的美景浑若天成，成为天台山风景的重要组成部分。佛寺建筑除佛居的殿堂，高大雄伟壮观；僧居生活部分与民居无异，为低矮民居形式。

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天台山佛寺建筑精美，讲究与总体布局与局部的统一配合，而局部又注重细部的刻画和点缀。寺中的一个庭院就是一个花园。园中流水、小桥、叠石、花坛等均取江南园林特色，各种树木花卉搭配，高低相间，疏密相隔，错落有致，园内外树木延枝相连，携手连肩，浑然一体。

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国清寺就是一座与地势、地貌切合得十分完美的典型。走在原松径上，仅见隋塔，不见国清，即使穿过了寒拾亭，国清寺依然若隐若现，真所谓“远看一片林，近看到国清”。整个国清寺由数个花园组成，而又被寺内外的林木掩映着，成了大自然不可分割的一部分。

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其他如智者塔院、高明寺、万年寺、桐柏宫等等。

不管是道教宫观，还是佛教寺院，无不选择神山秀水，地灵人杰的风水宝地，且格外讲究方位角度的选择、阴阳五行的配合、栋宇琼阁的错落，创造和谐的居住环境，追求天人合一的效果，以达到健康长寿之目的。

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来源：苏州天台商会返回搜狐，查看更多