中元节,不只是“鬼节” |
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天地有中气,第一是中元。 新秋七七,月出河汉斗牛间。 明天,农历七月十五日, 道教称为中元节, 佛教称为盂兰盆节, 民间俗称鬼节、七月半。 中元节主要包含三个主要元素: 祭祀祖先的孝道、救赎游魂的宗教慈善 以及岁时行乐的表演和观赏。 尽管这个节日 有着浓厚的道、佛两教色彩, 但中元节的最初来源, 却带有深刻的儒家印迹。 ![]() 盂兰盆节 关于中元节的起源传说, 很可能是源于一个祭祖的节日, 直到魏晋南北朝时, 随着佛道二教的渗入, 最终形成中元、盂兰盆的节日形式。 而祭祖,又和“秋尝”密不可分。 孟秋时祭在先秦时期便已施行。 西汉董仲舒《春秋繁露》:“古者岁四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰尝、冬曰蒸……尝者,以七月尝黍稷也”。 古人在农历孟秋七月作物成熟时, 奉上新收获的瓜果蔬菜和黍稷等谷物粮食, 谓之“秋尝”,又称“荐新”“尝新”, 即秋天让祖先尝新之意。 “秋尝” 还是亲朋友邻相聚品尝收获的日子, 这一带有喜庆色彩的节日气氛 在一些地方的习俗中依然存在。 原先“秋尝”祭祖的时间 并不一定是在七月十五, 后来由于佛教和道教的介入, 才固定在此日。 ![]() 明 陈洪绶 童子礼佛图轴(局部) 故宫博物院藏 “盂兰盆”一词 来源于汉传佛教经典《盂兰盆经》, 为“解倒悬”之意, 即将人的灵魂从困厄中解救出来。 《盂兰盆经》讲的是 佛祖弟子目连想救母亲出恶鬼道苦海, 他根据佛祖的指示, 在七月十五敬设盂兰盆, 用百果饮食供养十方僧众, 依靠他们的合力成功救出母亲。 由此形成七月十五盂兰盆节。 ![]() 榆林窟第19窟 目连守孝(局部) 北朝颜之推《颜氏家训》记载: “若报罔极之德,霜露之非, 有时斋供,及七月半盂兰盆,望于汝也”, 告诫子孙可以借助盂兰盆节 报答父母恩情,表达孝心。 当时过节是 “僧尼道俗,悉营盆供诸寺院。 按《盂兰盆经》云,有七叶功德, 并幡花 (供佛的幢幡彩花) 、 歌鼓、果食送之。” 佛教这个节日 大多是在寺庙集体做盆供祭祀。 魏晋南北朝之后, 这个节日就随着佛教的普及开始广泛流行。 ![]() 明 戴进 钟馗夜游图轴 故宫博物院藏 几乎在同一时期, 道教也将七月十五 作为节日命名为“中元”。 在道教世界里, 构成世界万物的基本元素是 天、地、水“三元”。 ![]() 清 红色缎绣折枝牡丹纹金团寿天官赐福字对联 故宫博物院藏 形成道教信仰的神即 天官、地官、水官“三官”。 分别主管赐福、赦罪、解厄事宜, 其诞辰分别为正月十五上元、 七月十五中元、十月十五下元, 是为“三元日”。 上元天官赐福、 中元地官赦罪、下元水官解厄。 ![]() 唐 周昉 地官出游图残卷 故宫博物院藏 据《修行记》记载:“七月中元日,地官降下,定人间善恶。道士于是日夜诵经,饿鬼囚徒亦得解脱。” 已经故去的祖先会在中元日回人间, 看望子孙后代, 其他孤魂野鬼也会出来捣乱。 中元节被称为“鬼节”,正是由此而来。 人们为免遭不测, 要在中元节祭祀祖先,燃烧纸钱, 既表达孝心,也给孤魂野鬼些许安慰, 换取人间生活安宁。 道教地官赦罪信仰, 遂演变为中元节祭祖孝亲的节俗。 ![]() 清 朱浣岳 钟馗图立轴,四川博物院藏 中元节是儒释道三教合流的缩影, 这个过程以魏晋为起点, 隋唐时达到鼎盛, 出现了儒家秋尝、佛教盂兰、 道教中元并行的奇异景象。 南北朝时期,佛教影响力更大, 盂兰盆节比中元节更受认可。 到了唐代, 盂兰盆节和中元节则不相上下, 唐朝官员可以在中元节休假一到三天, 玄宗曾下令官员在中元节赴道观诵经修斋。 唐代宗大历元年(公元766年) “七月望日,于内道场造盂兰盆, 饰以金翠,所费百万 ……幡花鼓舞,迎呼道路,岁以为常”。 唐诗 “看著中元斋日到,自盘金线绣真容”, “绛节飘飖宫国来,中元朝拜上清回”, 正是当时中元热烈节庆气氛的真实写照。 ![]() 南宋 林庭珪 五百罗汉之施饭饿鬼图(局部) 波士顿美术馆藏 从北宋开始, 中元节取代盂兰盆节成为主流, “六宫最重中元节,院院烧香读道经”。 这个节日的宗教色彩也逐渐淡化, 从宗教走向民俗, 节日色彩趋近清明节。 从史料来看,中元节前几天, 人们准备纸糊的祭品, 前一天准备秋尝的果品, 当天早上就把素食放在供桌上。 各家如果城外有新坟的,即去祭祀扫墓; 朝廷举行公祭大会, 祭奠前线阵亡的将士。 晚上祭祀仪式结束之后, 人们去勾栏瓦肆逛夜市, 看《目连救母》杂剧,夜市热闹非凡, 官府还在河边放莲花河灯, 以享江海鬼神。 ![]() 明 钱穀 画钟馗(局部) 台北故宫博物院藏 明清时期中元节习俗更为世俗化。 据成书于清乾隆年间的《帝京岁时纪胜》:“中元祭扫,尤胜清明。绿树阴浓,青禾畅茂,蝉鸣鸟语,兴助人游。” 放河灯更是盛况空前。 “自十三日至十五日放河灯,使小内监持荷叶燃烛其中,罗列两岸,以数千计。又用琉璃作荷花灯数千盏,随波上下……都中小儿亦于是夕执长柄叶,燃烛于内,青光荧荧,如磷火燃。又以青蒿缚香烬数百,燃为星星灯。镂瓜皮,掏莲蓬,俱可为灯,各具一质。结伴呼群,遨游于天街经坛灯月之下,名门灯会,更尽乃归。” 清人甚至有 “绕城秋水河灯满,今夜中元似上元”之说。 总的来说, 中元节起源于佛教的盂兰盆会, 后经道教加入, 在七月望日“秋尝祭祖”的古代民俗基础上, 不断演变形成了一个特殊的民俗节日。 中元节在南北朝到隋唐时期逐步形成, 在唐宋之际发生了重大的变化, 它逐渐褪去了外来的、宗教的色彩, 向民族化、世俗化方向发展, 成为佛、道、儒、民俗 相互借鉴、相互融合的产物。 吴鹏:《中元节,不只是“鬼节”》 陈雄 陈戍国:《从孟秋时祭、中元节、盂兰盆节看儒释道三教交流》 张舰戈:《南北朝至唐代中元节内涵演变考》 原标题:《中元节,不只是“鬼节”》 阅读原文 |
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