在后来的几个世纪中，黑色神话和玫瑰色神话都使得把美洲写欧洲历史的误解者愈来愈多。这种虚假对立的两个极端把我们排斥在真正的历史之外。真正的历史同那种由胜利者和为胜利者写的历史毫不相干，或关系甚微。黑色神话和玫瑰色神话都把我们排斥在了现实之外。关于美洲征服的这两种解释反映了某种对过去的时间这具闪光的尸首的可疑的尊敬态度。和我们的陆地每天的现时相比，它的光辉使我们眼花，甚至失明。黑色神话将残暴的殖民地掠夺的责任既加在了西班牙的身上，也在较小的程度上加在葡萄牙身上。但是事实上，那种残酷的掠夺在更大的程度上有利于其他欧洲国家，它使现代资本主义的发展成为可能。西班牙饲养了奶牛，但是喝牛奶是别的国家。这种现象从热那亚的银行家们捐款资助哥伦布第一次远洋航行的那个久远的日子起就是如此。所谓的“西班牙暴行”从来就不存在。确实曾存在和依然存在的是那种可恶的制度，这种制度曾经需要和依然需要实行残暴的统治方式。和黑色神话相对称，玫瑰色神话从另一个极端粉饰历史，赞扬卑鄙行为，把世界上最大规模的掠夺称为“传教”，把掠夺的命令归于上帝，这样中伤上帝。黑色神话建议我们参观“布恩·萨尔瓦赫”博物馆。参观时我们会为几个蜡人儿的幸福被摧毁而泪洒衣襟。但那些蜡人儿跟我们大陆上的有血有肉的人毫无关系。玫瑰色神话邀请我们在基础而不是以贪婪为基础的共同生产与生活的方式中，恢复 人和大自然之间的和谐一致的关系和古老的自由习惯。我认为最好的办法是纪念印第安人，纪念最早的美洲人。从北极到火地岛，他们果敢地穿过一系列毁灭性的战役，保持着他们的一致和联系的生动有力。即使在今天，他们仍然对全美洲而不只是我们拉丁美洲贡献着记忆和预言的最基本最关键的内容：提供关于过去的证明材料，同时燃烧着照亮道路的灯火。

我不属于那类因为传统是传统才相信传统的人：我只相信增强了人的自由的继承物，而不相信把人的自由监禁起来的继承物。当我提到在过去帮助我们找到回答现代的挑战的久远的声音时，我不是主张恢复把人的心脏奉献给诸神的献祭仪式，也并非赞赏印加和阿兹特克国王的专制统治。

与此相反，我希望美洲能够在它最古老的源泉里找到它最年轻的活力。过去的事情对未来是有意义的。如果真正的印第安人、活着的印第安人依然体现的价值仅仅具有考古的价值的话，他们就不再是残酷的压迫的对象，热衷于让他们脱离阶级斗争和人民的自由运动的权力支配者也就不存在了。今天，征服活动仍在继续。印第安人仍在承受着共居、放纵和其他无礼行为的罪。

[精要指导]

加菜亚诺(1940- )，乌拉圭著名作家。

1492年，哥伦布第一次踏上了美洲的土地，于是就连历史书上都写着“哥伦布发现了新大陆”。作为一个美洲作家，作者对这一观点嗤之以鼻并予以严厉驳斥。文中，他以不可辩驳的事实告诉大家：美洲真正的发现者是印第安人，是他们创造了古老的美洲文化并在今天仍发挥作用。以哥伦布为代表的欧洲人只是入侵和掠夺，他们带来的是长达几百年的暴行。现在该是澄清事实和重新界定的时候了。这确是发自内心的呐喊，反映了美洲人民在殖民统治下的警醒和对自己古老文化的重新认识，令人深思，给人启迪。

本文是一篇议论文。作者开篇就阐明自已的观点“历史从一开始就被误解了”。作者意在表明从美洲被“发现”的那天起，人们就没有真正地了解美洲本身，而且这种误解持续的时间相当长。作者是一位美洲作家，我们能从作者的字里行间体会到他内心的沉重和愤慨。人与人之间、国家与国家之间都是需要理解和沟通，但几百年来，人们对拉丁美洲的看法似乎总没有什么变化，这令他难堪和愤怒，因此他才本着一种良知和正义感为自己的出生地做一番说明。

在提出观点之后，作者陈述了两种关于美洲征服的解释——黑色神话和玫瑰色神话。这两种解释虽然手段不同，但目的是相同的。作者对这两种说法持不同意见，认为黑色神话把欧洲人当时的大规模殖民掠夺的罪行推到少数几个国家身上，忽视了当时社会的总体发展趋势和要求。而玫瑰色神话则把掠夺的命令归于上帝。

正是这两种解释导致了人们对美洲历史的误解。在作者看来，即使当时哥伦布没有发现新大陆，别的殖民者也早晚会到这里来的。是因为当时存在着的那种可恶制度，才导致了实行残暴的统治方式。至于玫瑰色神话，在作者看来“上帝”总是被他的子民当做幌子，传教决不是惟一和最终的目的。

最后，作者强调美洲是印第安人的美洲，印第安人创造了美洲灿烂的文明，但欧洲人来了之后，历史就换了一种新的方式，产生许多误解。所以作者说现在该是美洲人民重新发现自己的时候了。

星期三：记精品成语

前事不忘，后事之师

[释义]师：榜样，师表。以前的经验牢记不忘，可以作为以后的借鉴。

[故事]战国初期，晋国大权被卿大夫分割。几个卿大夫各自为政，弱肉强食。权势显赫的卿大夫智伯俨然一副盟主的样子。他刚刚联合韩赵魏三卿灭掉中行大夫，便大言不惭地向这三个盟友索要领土。三卿中只有赵襄子坚决不给。智伯大怒，便联合韩魏攻打赵襄子。

赵襄子的谋士张孟谈献计，利用韩魏二卿对智伯的妒恨和赵韩魏三卿唇亡齿寒的利害关系，暗中联络韩魏共谋智伯。赵襄子依计而行，不但保全了实力，还活捉了智伯。

事后，赵襄子厚赏张孟谈，张孟谈不但拒收，还提出了辞官的要求。

面对赵襄子的挽留，张孟谈感慨地说：“历史上忠臣辅佐贤君打天下的例子多不胜数。危难时君臣同仇敌忾，平等友爱。但成功后，贤臣很少有好结局的。前事不忘，后事之师啊！”

赵襄子闻言，只好同意张孟谈辞官。

(出自《战国策·赵策一》)

钱可通神

[释义]神，指神鬼。有了钱连鬼神也可以买通。形容旧社会金钱万能，可以买通一切。常借以讽刺行贿作弊。

[故事]唐朝有个宰相叫张延赏，偶然的机会发现一宗案情蹊跷的案子，为了不使当事人含冤叫屈，他决定重新审理此案。

他叫来一位小吏，命他限期破案。他严肃地说：“这次我们得严加审查，不得徇私舞弊，这案子太冤枉了，不弄个水落石出，决不罢休!”想想，觉得还有话没说，这样做还不够，又说：“我们必须尽快结案，对受害者也有个交代。限你十日之内将此案查个清清楚楚!”

第二天，他坐书案前准备办公，一眼便瞅见了桌子上放着一张小纸条，好生奇怪，上面写着：“你若压下此案不重审的话，我愿出三万贯(一贯为千文钱)。”张延赏一看这条，怒火中烧，决定严查此案，绝不妄协。

第三天，他又去办公，见桌子上又放了一张小纸条，上面写着：“五万贯，怎么样?”他冷笑几声，不予理会。

第四天，他再次办公时，发现桌子上又放了一张小纸条。上面赫然写着：“十万贯钱!”张延赏心跳不止，直冒冷汗。他自言自语地说：“十万贯钱，就是神也该买通了，况且我还不是神呢。这人既能出十万贯钱，就不是等闲之辈。恐怕我继续追查下去，连自己都难保全呀，还是停止审查吧!”就这样，这桩错案不了了之了。

(出自唐·张酬幽闲鼓吹)卷五十二)

星期四：读名人故事

宋庆龄：我没有忘记，不能失信

宋庆龄，伟大的爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义战士，举世闻名的二十世纪的伟大女性。他的父亲宋耀如，是孙中山革命事业的支持者和亲密战友，母亲倪桂珍是中国较早接受文明，反对封建的进步妇女之一。宋庆龄从小接受了良好的家教，品学兼优。她很喜欢鸽子，因为鸽子象征着和平。

一个星期天，宋耀如一家用过早餐，准备到一位朋友家去。二女儿宋庆龄显得特别高兴。她早就盼着到这位伯伯家去了。伯伯家养的鸽子，尖尖的嘴巴，红红的眼睛，漂亮极啦！伯伯还说准备送她一只呢！

她刚走到门口，忽然想起,小珍今天上午要来找她学叠花篮。

父亲见庆龄停住了脚步，奇怪地问：“庆龄，你怎么不走啦？”

“爸爸，我昨天和小珍约好了，今天她来我们家，我教她叠花篮。”庆龄说。

“你不是一直想去伯伯家吗？改天再教小珍吧。”父亲说完，拉起庆龄的手就要走。

“不行！不行！小珍来了会扑空的，那多不好啊！”庆龄边说边把手抽回来。

“那……回来你去小珍家解释一下，表示歉意，明天再教她学花篮，好吗？”妈妈在一旁说。

“不，妈妈。如果我忘记了这件事，明天见到她时，可以道歉；可是我并没有忘记，我不能失信啊！”

“我明白了。我们的庆龄是个守信用的孩子。”妈妈望着庆龄笑了笑，说：“那你就留下来吧！”

专家点评

在名人平凡的小故事中，蕴藏着他们不平凡的一面。《宋庆龄诚实守信的小故事》通过语言、动作、表情等写作手法，来表现宋庆龄小时候为人处世的风格，赞扬她崇高、美好的品质。

如今这个多元文化社会，现实生活中，当一家人的集体行动与小伙伴相约时间冲突的时候，怎样处理这种矛盾，也是很多孩子的现实困惑。那个星期天，宋庆龄全家准备到她盼望已久的伯伯家去了，可她想起自己曾答应在当天要教朋友小珍叠花篮的事，虽然父亲劝她改天再教，可是宋庆龄毅然决然地留下来，履行了自己的诺言，这就是信守承诺、诚实守信的楷模。

阅读互动

一、诚实守信是中华民族的传统美德，你知道哪些诚实守信的小故事，讲给你喜爱的人听吧。

二、相信这个故事一定会让你深受启发！发自内心的感受会很感人的，请写一篇读后感，读给爸爸妈妈听吧。

上期答案

一、答案：体会到了外祖父对高尔基的残暴无情；外祖母对高尔基的保护和疼爱；以及高尔基对外祖父的反抗和挣扎。

二、答案：表现了外祖母的聪明、善良、慈爱和对高尔基的喜爱之情。说明外祖母是高尔基童年的唯一保护人。

三、略

星期五：赏名家名作

诵美文时文：

[走近作者]

叶君健 (1914~1999)，现代翻译家、作家。曾用笔名马耳。湖北黄安 (今红安)人。擅长用世界语、英语写作。著有 《叶君健童话集》，中篇小说《开垦者的命运》、《在草原上》，长篇小说《火花》、 《自由》、《曙光》等。散文集有《画册》等15种。译作有《安徒生童话全集》等。

[代表作品]

在“海的女儿”铜像面前

叶君健

1981年2月间，我去哥本哈根，参加在那里召开的国际笔会代表大会。会议结束后，东道主——丹麦笔会中心——特别招待来自世界各国的与会作家，参观了哥本哈根市的名胜，其中之一，就是这个城市的入口处水面的小人鱼铜像，也就是安徒生的著名童话《海的女儿》里的那个同名女主人公的铜像。这里没有什么风景，只有一个相当静僻的海岸。人们可以到这里来散步。但这时天气寒冷，散步的人稀少。到此地的世界各国的作家也没有散步，只是站在这儿瞻望着那尊铜像。大家在面对着她沉思。我们在儿童时代大概都读过关于这位小人鱼的那篇童话，现在我们站在她的对面，免不了要回忆起自己的童年，因而也不免要想起当时读这篇童话的感受。海水在她的石座上击起一团浪花和泡沫，寒风在她的周围不时发出几声呼啸，这也引起人们许多的联想。塞浦路斯的剧作家潘诺斯·意翁尼德斯要我走到她身边去，以便为我在她面前拍一张照片。他知道我翻译过安徒生的童话全集，因而认为我在她身边留下一点纪念是适当的。现在在遥远的东方，她也为许多儿童所熟识。

但是我想起了另外一件事情：为什么丹麦人要在他们首都的港口入口处，特别竖立她的铜像呢?小人鱼究竟是海底的生物，与我们人世间没有什么关系，从动物学上讲，与人相比，还要算是一种低级生物。但丹麦人却把她当作一个高贵的女子来看待。她坐在他们首都入口处的海上，事实上等于是他们国家的一个象征。不过，她又不是一个开国元勋，或一个什么伟大的英雄人物，从表面上看她是一个弱女子，而且孤零零地在那荒漠的海上，还显得有些凄凉。我不禁回想起她的身世和她那短暂一生的遭遇。于是我懂得了：大概丹麦人认为她能够代表他们人民的理想和品质，因而也就把她当作丹麦的象征。的确，她是一个善良的人，具有一颗善良的心。但同时她也是一个意志坚强、具有高尚理想的人。当她发现宇宙间有比海底王宫里舒适的生活还更有意义的东西的时候，她就不惜付出一切代价，冲破一切艰难险阻而向它追求。说起来这也很偶然，但这个偶然却决定了她一生的命运；有一尊男子石像从一艘沉船落到海底，她一见到它就觉得它很美。它代表“人”，因此她也就对人产生了浓厚的感情。

从象征的意义来说，“人”确是最美的东西，因为他是一切动物中最高级的动物，因为他是创造者，他能创造出最美好的东西。但她第一次真正接触到“人”，还是当她到了十五岁、可以浮到海面上去的时候。这个“人”体现在一位王子身上。他刚从一艘沉没的船上飘流出来，已经是处于失去了知觉的状态之中。她救了他，托着他游向海岸，把他放在一个类似教堂式修道院的建筑面前。她这时不仅亲身接触到了“人”，而且还把他托在自己的怀里吻了他的前额。在她的眼里，“人”的确很美。她立即就对他发生了感情。“人”所创造出来的东西，更增加了她对 “人”的喜爱：白色的建筑物、花园、花园里人们所栽植的柠檬和桔子树、花园门前长着的棕榈、白色建筑物中飘出的钟声等，还有年轻女子在花园里穿来穿去……“人”和他所创造的这个世界，她觉得其是美好，但这一切，她只能在海上泡沫的后面远远的眺望，而无法亲临其境，因为她不是“人”。

达里可以附带提一笔：这里的“人”，故事已经告诉我们，是体现在一个“王子”身上。在欧洲的民间故事和传说中，“王子”总是以年轻貌美的男子形式出现的。他聪明，他有智慧，他举止言谈表现出高度的文化，他具有高尚的道德和品质、热烈的感情和同情心，总之他是人们理想中的一种标准的“人”。无疑，他是旧时人们想象中的产物，一种理想的“人”的化身。在我们许多少数民族的民间故事中，我们也有类似理想化的“人”。对于这种情况，我们必须以历史唯物主义的眼光来看待。他是一定历史时期人们想象中的创造——比起人们更早在想象中所创造的“神仙”来，这种创造又向前迈进了一步，比较更接进于现实。所以根据这种情况，我们就不能把它和我们实际历史中所存在过的那些东方式的、代表地主阶级利益的王公及其贵族等同起来，否则，世界上好大一部分的古典民间故事和童话就要成为反动的东西了。安徒生继承了欧洲古典民间故事和童话的传统，因此在他的作品中也出现了不少理想化的王子和公主——虽然他也描写过一些愚蠢可笑或残忍的、现实生活中的暴君。

海底的这位小公主，由于她不是“人”，由于她是一个较低级的动物，她感到很痛苦，很忧郁。因此她就决心要改变她的处境。向一个高级动物的境界追求：她必须变成“人”，而且只是在生理上变成“人”还不够；她还得要获得一个“人”的灵魂，而要获得这个灵魂，“那只有当一个人爱你，把你当作比他父母还要亲切的人的时候，只有当他把他全部的思想和爱情都放在你身上的时候，只有当他让牧师把他的右手放在你的手里、答应现在和将来永远对你忠诚的时候，他的灵魂才会转移到你的身上去，而你就会得到人类的一份快乐。他就会分给你一个灵魂，而同时他自己的灵魂又能保持不灭。但是这类的事情是从来不会有的!”是的，这类的事情是从来不会有的。

但她却要使这类的事情在她的身上发生!她已经接触到了那个王子。她要赢得他的爱情。她也实在喜欢他，因为他美丽。为了这，她作出什么样的牺牲都在所不惜。本来，她在海底有更愉快的生活，有比人类更长的寿命，她可以无忧无虑地在那里享受三百年的岁月。但为了获得人的灵魂，这一切她都决心抛弃。第一步，她得变成“人”。因此，她得求助于巫婆，她得付出代价：交出她身上最珍贵东西——她那美好的声音。她忍受着剧痛，让巫婆割去她的舌头，以换取能把她的鱼尾分裂成两条人腿的那一剂药物。只有当她在生理上变成了人以后，她才能有机会和人接近。

她终于从一个人鱼变成了一个美丽的姑娘，来到了王子的身边。王子钟爱她，把她当做一个形影不离的随从。她也非常爱慕王子，但她却无法对他表达她的感情，因为她失去了声音，已成为了一个哑巴。最使她难过的是，她始终无法使王子知道，她就是从沉船中救出他的生命的那个人。王子喜欢她的身姿，喜欢看她跳舞，但他却一点也不知道，她每跳一步，她那从鱼尾变成的人腿就会剧痛得像刀子在铰。她忍受了这一切痛苦，可是最终她还是没有能获得王子爱情。王子要和另外一个王国的公主结婚。

这是一个悲剧。按照西方一般传统的说法，男女之间的感情关系，“不是爱，就是恨”。她作出了她生命中最大的牺牲，到头来竟是一场空。她对王子是否要从“爱”产生“恨”呢?当初割去她舌头的那个巫婆，就根据这种传统的观念又为她提出了一个解决的方案，在王子结婚的那个晚上，只要她用一把尖刀刺进王子的心，王子的鲜血一洒进她的腿上，她就又可恢复她的鱼尾，重获得她的海底公主的原形。她的祖母，她的姐姐，都为了思念她而变得憔悴。她们切盼她再回到她们中间。她们用自己美丽的长发从巫婆那里换取了这个方案。在王子结婚的前夕，当小人鱼正站在王子举行婚礼的彩船的甲板上、凭栏独自沉思地向海上了望的时候，她的祖母和姐姐们在远方海面上浮出来了，对她传达了巫婆的方案。她们对她说：“在你没有变成无生命的咸水泡沫以前，你仍可以活过你三百年的岁月……刺死那个王子，赶快回来吧！快动手呀!你没有看到天上的红光吗?几分钟以后，太阳就出来了，那时你就必然灭亡!”

“不是他死，就是你死了!”她们明确地对小人鱼指出事态的严重。这是她最后的选择，也是她最后的考验。她该怎样办呢?她来到王子的新房，把帐篷上紫色的帘子分开，看见美丽的新嫁娘把头枕在王子的怀里睡着了。她弯下腰，在王子清秀的眉毛上亲了一吻，于是她向天空凝望 朝霞变得更亮了。她向尖刀看了一眼，接着她又把眼睛掉向这个王子；他正在他的梦中喃喃地念着他的新嫁娘的名字，思想中只有她存在。王子是这样看他的新婚妻子，她对他是“爱”，还是“恨”呢?是嫉妒呢，还是报复呢?刀子在小人鱼的手里发抖。但正在这时候，她把刀子远远地向浪花里扔去，刀子沉下的地方，浪花发出一道红光，象有许多血滴溅出了水面。她再一次把迷糊的视线投向这王子，然后她就从船上跳到海里，她觉得她的身躯在融化成了泡沫。

她不愿摧毁别人的幸福，最后牺牲了自己的生命。这种胸怀，这种精神境界，已经改变了她的性质。她不再是一个普通的低级生物，而成了一个具有灵魂的人，虽然这个灵魂最后的获得还有一段过程。“现在太阳从海底升起来了。阳光温暖地照在冰冷的泡沫上，因此小人鱼并没有感到灭亡。她看到光明的太阳，同时在上面飞着无数透明的、美丽的生物……小人鱼自己也获得了它们这样的形体，渐渐从泡沫中升起来”。她飞进了“天空女儿”的行列。“天空女儿也没有永恒的灵魂，不过她们可以通过善良的行为而创造出一个灵魂……三百年以后，当我尽量做完我们不能做的一切善行以后，我们就可以获得一个不灭的灵魂，就可分享人类一切永恒的幸福。”

她坚强的意志、善良的心、勇敢的行为和高尚的品质，使她最后能够实现她的理想，她将会得到“人”的灵 魂，虽然她还要经受考验继续不断地在三百年之内作出许多善行。但这个时间可以缩短，“每一天如果我们找到一个好孩子，如果他给他父母带来快乐，值得他父母爱他的话，上帝就可缩短我们考验的时间。”作为一个普通生物，小人鱼的短暂的一生充满了苦难和悲哀，但是这些苦难和悲哀并没使她灭亡，而却使她获得了永生。她成了一个英雄，一个“人”的典范，因为她以她的行为体现了做一种高等动物的“人”所应具有的优良品质。安徒生通过她的形象，提示我们应该如何珍视我们这种“人”的地位，应该如何排除低级趣味，而真正具有值得“人”的称号的一个高尚的“灵魂”。在故事的结尾，作家把希望寄托在作为人类的未来的孩子身上，“如果他给父母带来快乐，值得他父母爱的话，”那就可以大大缩短获得这个“灵魂”的时间。丹麦人把安徒生的这种理想也当成他们民族的理想，我想也正因于此，丹麦人把“海的女儿”当做他们国家的象征。

[名师导读]

这是一篇议叙结合的散文，很少有细致的景致描写和华丽的文词。全文平直叙述，文字朴实，也没有故意设置悬念，但却给了我们很好的艺术享受。引起连绵的思索，犹如上了一堂生动的人生哲理课。

这篇散文令人意味深长的是它的象征意义：人必须有高尚的追求和理想，上帝赋予我们的只是肉体，只有朝夕警惕撒旦的诱惑，时刻保持高尚精神的追求，努力摆脱各种低级趣味，像小人鱼一样，我们才能获得灵魂的不灭，让自己的精神水存人间。

[资料联网]

严格地说，叶君健应属王翻译家和童话作家，而他的翻译作品也以童话为主，像《安徒生童话全集》《童话作家安徒生》等、自已的童话作品集有《小仆人》、《王子和渔夫的故事》等。不过他的散文也少，且具有鲜明的个性风格。

每周一练

后汉书·景丹传

景丹字孙卿，冯翊栎阳人也。少学长安。王莽时举四科，丹以言语为固德侯相，有干事称，迁朔调连率副貳。更始立，遣使者徇上谷，丹与连率耿况降，复为上谷长史。王郎起，丹与况共谋拒之。况使丹与子奔及寇恂等将兵南归世祖，世祖引见丹等，笑曰：“邯郸将帅数言我发渔阳、上谷兵，吾聊应言然，何意二郡良为吾来！方与士大夫共此功名耳。”拜丹为偏将军号奉义侯从击王郎将兒宏等于南樊向郎兵迎战汉军退却丹等纵突骑击大破之追奔十余里死伤者丛横。丹还，世祖谓曰：“吾闻突骑天下精兵，今乃见其战，乐可言邪？”遂从征河北。世祖即位，以谶文用平狄将军孙威行大司马，众咸不悦。诏举可为大司马者，群臣所推唯吴汉及丹。帝曰：“景将军北州大将，是其人也。然吴将军有建大策之勋，又诛苗幽州、谢尚书，其功大。旧制驃骑将军官与大司马相兼也。”乃以吴汉为大司马，而拜丹为驃骑大将军。建武二年，定封丹栎阳侯。帝谓丹曰：“今关东故王国，虽数县，不过栎阳万户邑，夫‘富贵不归故乡，如衣绣夜行’，故以封卿耳，”丹顿首谢，秋，与吴汉、建威大将军耿弇等击破五校于羛阳，降其众五万人。会陕贼苏况攻破弘农，生获郡守。丹时病，帝以其旧将，欲令强起领郡事，乃夜召入，谓曰：“贼迫近京师，但得将军威重，卧以镇之足矣。”丹不敢辞，乃力疾拜命，将营到郡，十余日薨。子尚嗣，徙封余吾侯。尚卒，子苞嗣。苞卒，子临嗣，无子，国绝。永初七年，邓太后绍封苞弟遽为监亭侯。

(选自《后汉书·景丹传》，有删改)

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A. 拜丹为偏将/军号奉义侯/从击王郎将兒宏等于南樊/郎兵迎战/汉军退却/丹等纵突骑击/大破之/追奔十余里/死伤者从横

B. 拜丹为偏将/军号奉义侯/从击王郎将兒宏等于南樊/郎兵迎战汉军/退却丹等/纵突骑击/大破之/追奔十余里/死伤者从横

C. 拜丹为偏将军/号奉义侯/从击王郎将兒宏等于南樊/郎兵迎战汉军/退却丹等/纵突骑击/大破之/追奔十余里/死伤者从横

D. 拜丹为偏将军/号奉义侯/从击王郎将兒宏等于南樊/郎兵迎战/汉军退却/丹等纵突骑击/大破之/追奔十余里/死伤者从横

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A. 四科：指言语、德行、政事、文学四科科举考试，如后文提及的“言语”科。

B. 拜，表示授予官职，任命；文中“欲令强起领郡事”的“领”，指兼任较低职务。

C. 谶文：有预示性质的图箓或文字，“谶”指将要应验的预言、预兆。

D. 薨：古代对不同阶层人的死亡有不同的称谓，“薨”指诸侯或大官死去。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 景丹审时度势。景丹同连率耿况投奔了来上谷巡视的更始皇帝，后来又同耿况的儿子耿弇以及寇恂等率兵南归世祖。

B. 景丹晓勇善战。景丹派精兵攻击，大破王郎军队，获世祖赞赏并随之征讨河北，后来又与吴汉等在羛阳打败五校，招降五万敌众。

C. 景丹备受推重。世祖皇帝下诏书要求群臣推举大司马的人选，景丹与吴汉一同受到群臣的推举，后景丹被封为骠骑大将军。

D. 景丹恩荫子孙。景丹去世后，他的子孙后代深受其荫庇，他的儿子景尚继承父位，被封为余吾侯；在封国断绝后，景苞的弟弟被续封为监亭侯。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)邯郸将帅数言我发渔阳、上谷兵，吾聊应言然，何意二郡良为吾来！

(2)乃夜召入，谓曰：“贼迫近京师但得将军威重，卧以镇之足矣。”

【答案】

1．D 2．A 3．A

4．(1)邯郸将帅多次说我征召渔阳、上谷的军队，我姑且回答说是，没想到二郡的确为我来！

（2)于是连夜召他入见，对他说:“贼人逼近京师，只要依仗将军威势躺着就足以震慑他们了。”

参考译文：

景丹宇孙卿，是冯翊栎阳人。(景丹)年少时求学于长安。王莽(主政)时朝廷贡举有四科，景丹凭借言语科被举为国德侯的相，有办事干练的声誉，升任朔调连的属吏。更始皇帝即位，派遣使者巡视上谷，景丹同连率耿况投降，又任上谷长史。王郎起兵，景丹与耿况共同谋议抵御王郎。耿况派景丹与儿子耿弇以及寇恂等率兵向南归附世祖，世祖引见景丹等，笑着说:“邯郸将帅多次说我征召渔阳、上谷的军队，我姑且回答说是，没想到二郡的确为我来！将与士大夫共享此功名啊。”(世祖)拜景丹为偏将军，封号为奉义候。(景丹)跟丛(世祖)在南樊攻击王郎部将兒宏等，王郎的军队迎战，汉军退却，景丹等派出冲锋陷阵的精锐骑兵攻击，大破王郎军，追逐十余里，死伤的人纵横交错。景丹回来，世祖对他说:“我听说冲锋陷阵的精锐骑兵是天下精兵，现在才看到他们打仗，喜悦岂可用言语表达呢?”景丹于是跟从(世祖)征伐河北。世祖即位，凭预言任用平狄将军孙咸兼摄大司马，众人都不高兴。皇帝下诏书要求群臣推举可为大司马的人选，群臣所推举的只有吴汉和景丹。皇帝说:“景将军是北州大将，是大司马的人选。然而吴将军有提出重大决策的功勋，又诛杀了苗幽州、谢尚书，他的功劳大。按旧制骠骑将军官位与大司马相同。”于是任吴汉为大司马，而封景丹为骠骑大将军。建武二年，定封景丹为栎阳侯。皇帝对景丹说:“现在关东原有的封国，虽有几个县，但不超过栎阳的万户邑。”‘富贵不归故乡，像穿了锦绣华服在黑夜中走路’，所以把栎阳封给你啊。”景丹叩头表示感谢。(建武二年)秋，(景丹)同吴汉、建威大将军耿弇等在羛阳打败五校，招降他们的部众五万人，恰逢陕贼苏况攻破弘农，活捉了郡守。景丹当时患了病，皇帝因他是老将，想让他尽力起来兼任郡守职务，于是连夜召他入见对他说:“贼人逼近京师，只要依仗将军威势躺着就以震慑他们了。”景丹不敢推辞，于是竭力支撑病体接受任命，率军到弘农郡，十多天后逝世。子景尚嗣位，改封余吾侯。景尚去世，子景苞嗣位。景苞去世，子景临嗣位，景临无子，封国断绝。永初七年，邓太后续封景苞的弟景遽为监亭侯。

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