先生笺《九歌 大司命》“纷总总兮九州，何寿夭兮在予”句，以为王注有误，洪兴祖补注曰：“此言九州之大，生民之众，或寿或夭，皆在于我，以我为大司命故也”，非王注“天诛加之”。然后评论，王注虽失屈子之本意，然“就其注本文论之，亦尚有意理。人‘自致’寿夭而‘天加’诛赏，正是《荀子 天论》之旨”；而“天下多人，芸芸总总，各‘自施行’，不在司命之与夺，此旨于苏轼《泗州僧伽塔》所云：‘耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若是人人祈辄遂，造物应需日千变’”。先生之意，《大司命》固可掌握人之生死，如是诗，然而其非必然，有大司命不得者。

古之人对神鬼之见，夫子最为通达：搁置争议，留以后人解释。然如道家者、佛家者，皆欲以己教释之，以征其为是也。如人之寿命之长短，现在看来，首先为基因遗传，次则为生活习惯，与鬼神无关，《荀子 天论》之中旨同也。人之反对道家者，作财神联讽之曰：只有几文钱，你也求、他也求、给谁是好！不作半点事，朝来拜、夜来拜、教我为难！是讲财运在人不在天。而《西游记》唐僧师徒取经未给佛祖打点，所得经书为空白回，则是对佛家贪财之讽刺也。要之，道也罢，佛也罢，皆是为财为名，不可全信。

人言卜以决疑，道佛其本质就是心理安慰，完全不必视其为高大全，如是则无惑矣。