https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/09/romans-06.mp3

【罗六1】「这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？」

保罗假设有人质疑，既然「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（五20），为什么我们不「仍在罪中，叫恩典显多吗」？

【罗六2】「断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」

【罗六3】「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？」

「受洗归入基督耶稣」就是「披戴基督」（加三27），进入基督里面，成为祂的肢体，与祂联合，支取祂的死和复活的功效。

【罗六4】「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」

【罗六5】「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；」

【罗六6】「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」

上图：我们的旧人和基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。新人与基督一同复活，接受基督为主。从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

【罗六7】「因为已死的人是脱离了罪。」

因信称义的人不是靠着自己拚命挣扎、与罪争战来脱离罪的辖制，而是借着「死」（11节）。「已死的人是脱离了罪」，因为做「罪的奴仆」的「旧人」已经「和祂同钉十字架」（6节），「新人」是在基督里「与衪同活」（8节），所以不再受罪和死的辖制（9节）。

【罗六8】「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」

「若不死，就不能生」（林前十五36），先有「与基督同死」的经历，然后才能凭信心进入「与衪同活」的经历（林后四10-11）。我们今天是在「新生的样式」（4节）里「与衪同活」，将来是在复活的荣耀身体里「与衪同活」。

【罗六9】「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」

【罗六10】「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。」

【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

【罗六12】「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」

【罗六13】「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」

【罗六14】「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」

【罗六15】「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」

人常常听不进「将自己献给神」（13节），却听进了「不在律法之下」（14节）。所以保罗继续假设有人质疑：既然「不在律法之下，就可以犯罪吗？因为已经没有律法管辖了。」这样说的人其实根本不在「恩典之下」，因为在「恩典之下」的人在灵里已经死里复活，与基督联合，「脱离了罪」（7节）。

【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」

人生只有两种选择、两种结局：或者「作罪的奴仆，以至于死」，或者「作顺命的奴仆，以至成义」。生命源头在亚当里的人，只能「作罪的奴仆」，没有不犯罪的自由；生命源头在基督里、与基督联合的人，只能「作顺命的奴仆」，没有犯罪的自由。

【罗六17】「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」

「道理的模范」可能指以基督的教训为准则的基督徒伦理总纲。

【罗六18】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」

神把我们从罪中释放，是借着祂儿子宝血的买赎，所以我们不再「作罪的奴仆」（17节），而是被买赎「作了义的奴仆」。

【罗六19】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

「照人的常话对你们说」即用当时人所熟悉的奴隶市场的比喻。

【罗六20】「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」

我们未重生得救的时候，是「作罪之奴仆」，只能受罪的约束，里外都是拒绝神、敌对神的事物，不能接受神的权柄，「不被义约束」管理。

【罗六21】「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。」

【罗六22】「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」

与基督联合的人虽然还没有达到全然成圣的地步，但必然有「成圣的果子」，得着「永生」的生命。这生命是不会犯罪的。没有「成圣的果子」的人，「重生得救」是很可疑的。

【罗六23】「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」