[摘要]中国古代有“皇天后土”之说法，从这就可以看出，后土皇地祇是与“皇天”——玉皇大帝同阶位、相对应的一位大神，所以方能位列四御尊神之一。

文/解人颐

后土皇地祇为道教四御之一，自古以来，土地是人们赖以生存的重要物质基础，因此对土地的崇拜自古以来就渊源流长。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜。

对土地的崇拜自古以来就渊源流长（资料图）

承天效法，位列四御

中国古代有“皇天后土”之说法，从这就可以看出，后土皇地祇是与“皇天”——玉皇大帝同阶位、相对应的一位大神，所以方能位列四御尊神之一。后土皇地祇掌管和主宰大地一切阴阳、生育、万物之美和山川河流之秀，滋养万物，因此也被称为地母。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土现女相而垂世。

自秦汉以来，历代帝王皆祀后土，到了北宋政和六年（1116年）九月朔，宋徽宗亲临玉清和阳宫，封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，并规定礼仪规格同玉皇大帝一样。所以后土除了与其他三御合祀外，有些道观还有后土殿，另有专祀后土的后土娘娘祠。

凡有动工修造，皆会谢鸿收土（资料图）

后土皇地祇统辖三十六土皇

《重刊绘图三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》载：天地未分，混而为一，二仪初判，阴阳定位，故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海，山林屋宇，故曰天阳地阴，天公地母也。

《世略》所谓：“土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。宋真宗大中祥符五年七月二十三日诰封“后土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄妙观，后土祠也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也，真宗皇地封曰：“承天郊法厚德光天法后土皇地祇”。

三十六土皇圣位常见于道教土醮之中，道教启建大型斋醮道场时，多供奉三十六天帝和三十六土皇的圣位。隋唐以来，凡是动土、上梁、安宅、镇宅、铺路、建桥时，常要举行答报土皇的科仪。按照古礼，工程竣工后，要举行谢土的宗教活动，以祈求家宅平安、路桥畅通。直至今日，江南一带，凡有动工修造，皆会谢鸿收土，可见，后土皇地祇信仰之普遍。

地坛是古都北京五坛中的第二大坛（资料图）

天坛相对，亦有地坛

地坛是古都北京五坛中的第二大坛。是明清两朝帝王祭祀“皇地祇神”的场所，也是中国现存的最大的祭地之坛。自公元1531￣1911年，先后有明清两代的十五位皇帝在此连续祭地长达381年。地坛内有方泽坛、皇祇室、牌楼、斋宫等。其中最重要的方泽坛，因坛台周有方形泽渠，故称方泽坛。始建于明嘉靖九年，清乾隆十五年，奉乾隆之旨谕进行改建，将黄琉璃砖坛面改换为艾青石坛面。现建筑为1981年按清乾隆时形制恢复。坛平面呈方形，以象征“天圆地方”之传说。

中心坛台分上下两层，周有泽渠、外有坛壝两重，四面各有棂星门。下层坛台南半部东西两侧各有一座山形纹石雕座，其上共设山形纹石神座十五尊，供祭祀时奉安五岳、五镇、五陵山之神位；北半部东西两侧各有一座水形纹石雕座，其上共设山形纹石神座八座，供祭祀奉安四海、四渎之神位，外壝东北部为望灯杆，与其对称的西北部原有瘗坎一处。

因坛台周有方形泽渠，故称方泽坛（资料图）

神库建于明嘉靖九年（公元1530年），这组小建筑群是由四座五开间的悬山式大殿和两座井亭组成。正殿叫“神库”，是存放迎送神位用的凤亭（抬“皇地祇”神位的轿子）、龙亭（抬配位、从位诸神位的轿子）和遇皇祇室修缮时，临时供奉各神位的地方。

东配殿叫“祭器库”，是存放祭祀所用的器皿用具的库房。西配殿叫“神厨”，是制作祭祀供品食物的地方。南殿叫“乐器库”，是存放祭祀所用乐器和乐舞生服的地方。东、西井亭专为方泽坛内泽渠注水和为神厨供水。南殿及两井亭于清乾隆十四年建成。

后土宝诰

志心皈命礼。九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主执阴阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祇。

志心称念后土掌劫天尊，不可思议功德。

（编辑：西铭）

本文为腾讯道学独家稿件，文／解人颐，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）