修仙基础知识大科普

视频内容纯属虚构，请勿当真。

很多粉丝对于现实修仙一窍不通。今天做一期修仙知识大科普。把一些基础的都科普一下。怕视频太长，大家没有耐心看，就分几个视频来讲吧。

道家修炼的中心是  道”，成仙的目的是为了得道;  道教信仰的中心是“神  信神的目的是为了保佑。道  家修炼不信天命，讲究“我命由我不由天”;  道教信仰  崇拜神权，是以神的意志驾驭个性的自由。道家修炼之  士，他们注重本我生命的存在与价值，道家修炼所讲的也是生命的心神、元神、阳神等，不是天上的神  灵。

丹田：有上、中、下三丹田之分，  因其均在人体的前面，又  称为前三田。一般只指下丹田，乃为道家结丹之地。如同种子播  种于田地，自然生根、长叶、成苗、开花，结为成熟果实。道家  内丹，亦同此理，故此名为丹出。

下丹田：

下丹田，又名下田、杰海、无六、元海、沧海、生门、土  釜、坤宫、北海、蓬壶、造化炉等。位于脐下一寸三分(此处所  言脑下，乃为流行的一种误传，因为脐下还在肚皮表面，所以不  对。其实是平躺着的脐下，即脐内，方才正确)，方圆一寸二分  虚空一  藏有先天真一之精。此处为结丹之所。

中丹田：

中丹田，又日中田、土釜、黄庭、中黄、规中等。中丹田在  心  下三寸六分，直下与脐门相对，相距三寸六分。乃为虚空  穴，方圆一寸二分，藏有先天真一之烈。丹成之后，此处为养丹  之所。

上丹田：

上丹田，  又称泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆  仑、玉京山、须弥山等。按照丹经的说法:由两眉之间人内，寸为明堂，二寸为润房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分  乃是虚空一  -穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之  所

绛宫：

绛宫，  又称赤帝官。绛宫属于心的部位，乃为心下一窍。心  肾二无相通，即由此窍。心属火，其色赤，医家称为君主之官，  所以叫做“赤帝官”

黄房：

黄房，又称土釜。在心之下脐之上，处于二者之中间位置  即是中丹田之所在。中央为土，土色为黄，故称黄房。

中宫：

中官，在心窝之下，肚脐之上，乃中丹田之所在。有时下丹  岛亦称为中宫，因其居于人体之中。

坤宫：

坤为土，其色为黄，又称黄庭宫，即指下丹田部位。王重阳  《五篇灵文>:“坤官，乃人身中黄庭官是也。即心下肾上，肝西  肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真空发生之所。人自父  母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两  肾;两肾既生，渐生两目;后生两外肾，三才既全，五胜六腑四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖炁之宫，故日坤官。坤乃承载  万物之谓也。

三关：

三关，指人身背后的三处关窍，又称后三关。丹道周天开通  之时，首先需要冲开三关。又一说以炼精化炁为初关，炼炁化神  为中关，炼神还虚为上关，亦日三关。

尾闾：

尾闾，为后三关之一。在脊椎末端之一段，处于谷道之上  方，是督脉起始之第一关。

夹脊：

夹脊，又名双关、辘轳关，为后三关之一。在脊椎骨第十  节之下，与内肾相对。针灸上名为脊中穴。一说与中丹田相对。  -说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。

玉  枕：

玉枕，为后三关之一。位于玉枕穴之下，在脑后枕骨之处  即脑后高骨枕头的地方，前面约与上鹊桥相对。黄庭，亦名规中、庐间，一指下丹田。因其黄色为土，正为  结丹之土地。而且黄色又处人身之正中，犹如“田”字之中心。  陈搂宁先生在《黄庭经讲义》中解释说:“  黄’乃土色，土位中  央居。‘庭’乃阶前空地。名为‘黄庭’,  即表示中空之意。吾人  身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上;自脐以  下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足  上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐(笔者注  即丹田所在之地)。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼  吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神  仙口诀，重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者  何？脐内空处是也。脐内空处，即‘黄庭’也。”一指  中丹田，即心下肾上之所，亦为人身之中。

药：

中华道家修炼学，以精、炁、神三宝，作为上品药  物，故此三宝均可称之为药。但是在不同的修炼阶次，  药有不同的含义。如在炼精化炁阶段，则以先天元精之  发生称之为药。在炼烈化神阶段，则以先天一无之来临  称之为药。在炼神还虚阶段，则以不神之神之虚无称之  为药。药

丹道在炼精化炁的阶段，须待静极生动，活子时到  来，阳生药产，先天元精发生，称为小药。这时一般运  用小周天的功夫，采此小药。小药又称为外药，必须生  而后采。

大药：

“大药”的意思，是在采小药的功夫完成之后，阳  关止闭，这时等到“六候”到来之景，采取先天一悉，  即为大药。大药又称内药，必须采而后生。采过大药，  即可点化全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大  丹。

六候：

六候，即大药产生之时的六种征兆。乃为丹田火  炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌  鼻搐等。此时的景象，又称为正子时。

性命双修：

中华道家修炼学，性命二字的含义甚广。如理  神、意、念、德等，均可归于性;而法、息、炁精、形、功等，均可归于命。总的说来，  凡是属于精神  生命方面的，都称为性;凡是属于肉体方面的，都称为  命。

作为人的本体生命而言，精神和肉体二者，本来就  不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特  别强调性命双修。张三丰真人云:“无脉静而内蕴元神，  则曰真性;神思静而中长元杰，则日真命。”即是说真  性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而  言。

如果是在修炼功夫而论，性命双修的含义，一指性  与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。所以吕  纯阳真人云:“只修性，不修命，此是修行第一病。只

“

修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰  似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。

并且中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫  阳真人云:“饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似  更兼修大药，顿超无漏作真人。

慧剑：

在修炼学而言，慧剑比喻二目。《阴符经》云:“机在目。”丹经日  团真意在双眸。”心藏神，发于二  目。故此二自乃为神意之所发，比喻真意。道家的服  饰，在大襟道袍的右侧，有两根剑形飘带，亦叫做慧剑。