今夜你如一条月亮裙子，躺在远方——著名作家唐国明关于村庄的15次诗意流

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　　半途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样，不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的唐国明在《零乡的模样》一诗中表达的那样——

　　不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

　　不在别处，不在远方，只在路上

　　不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

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　　半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品

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　　∮1

　　你是我今夜的村庄，你是我今夜河流的村庄，你是我今夜的粮仓

　　所有的泪水所有的爱，都交给你收藏

　　所有的乐器都为你奏响，所有的粮食都收进你的谷仓

　　所有的植物都为你抢夺阳光，所有的火光都为你照亮，所有的爱河都为你流淌

　　你是我今夜的村庄，你是我月亮的村庄

　　大地上所有的村庄都沉入了黑夜，还有一个月亮的你，把我沉静在你这艘、摇晃在今夜的船上

　　∮2

　　远方是我今夜宽广的空房，远方的你是我从未见过的，是我从未忘过的空空天堂

　　今夜你如一条月亮裙子，躺在远方

　　今夜琴声呜咽。今夜你如一本书，打开在天边

　　今夜，你是我今夜的夜

　　今夜我要送你一条小小的月亮裙子给你穿上，我要送你一条河流

　　我要在今夜的田野一生耕耘，我要在你张开眼的时候看到太阳

　　∮3

　　你是我流水上的村庄，你是我抛洒光芒的粮仓

　　今夜我在屋顶上，在村庄的屋顶上，在你睡觉的屋顶上为你守着你的粮仓

　　明天我要娶你，明天我要带着你去今夜村庄的梦云上

　　给你把流水的衣服披上，给你把闲云的丝巾戴上，给你把苍天的袜子穿在你的脚上

　　∮4

　　今夜你来自远方，为迎接来自远方的你，我要从天空把太阳裙取下来给你穿上

　　我要与你燃烧，燃烧在这个使我流泪流汗的村庄；我要把你的月亮裙脱下还给月亮

　　我要与你一同赤身裸体，我要与你一同把太阳裙穿上

　　让今夜的村庄因我们而发亮，让今夜的村庄因我们而发光

　　让今夜的村庄像我们一同穿上的太阳裙，把今夜所有的村庄照亮，把黑夜中所有的天空照亮

　　∮5

　　今夜我的母亲坐在清风明月上，今夜我们回到村庄，今夜我们把月亮裙子给她穿上；她为了我们把海洋做的小鞋子穿在了脚上

　　她为了有一个清风明月上的村庄，她送我们一把麦子，她送我们一把稻子，她让我们趁黑种在她村庄的田野上

　　她为了我们有一个梦想的村庄，送我们去远方去黑夜的远方

　　她给了我们一个泪缸，她给我们穿上河流的衣裳，她给我们穿上太阳鞋子穿上月亮鞋子

　　她成天坐着太阳椅，她成夜睡在月里

　　白雪飘飞的日子，她让我们年年回到她月亮一样的村庄，让我们围着火，让我们围着火光

　　∮6

　　今夜你是我带回村庄的梦想，今夜你是我母亲的梦想；今夜把你的月亮裙脱下给我的母亲穿上

　　她为了丰收的村庄，她为了村庄人口兴旺，为了你今夜成为我的新娘，她在烈日下她在暴雨中，她常把我们这件湿棉衣穿上

　　她是太阳的女儿，她住在太阳的村庄；她的村庄像太阳，她的村庄像月亮；她月亮一样高挂，她太阳一样发光

　　今夜，来吧来吧；让我们脱下脱下她的鞋子，把我们为她做的白鸽鞋子，给她穿上给她穿上

　　让她永远成为太阳的新娘，让她永远住在太阳村庄，让她永远使村庄坐落在清风明月上

　　∮7

　　我收藏在天空村庄所有的太阳裙，我不敢给你白雪的身体穿上；我怕把你的心灼伤，我怕燃烧了村庄

　　我要把它埋在、埋在天上，白天来临给天空穿上

　　当黑夜降临，我脱下了天空的太阳裙，黑夜的我给天空换下了月亮裙

　　我就这样不止息的，用汗水浇灌得村庄的屋顶，如一只眼睛闪在粮食泪水上

　　∮8

　　今夜我回到今夜的村庄，我看着今夜村庄的月亮

　　今夜的粮食熟了，今夜的妹妹已去了远方

　　今夜在村庄的今夜，我看到了麦芒上的希望，我点起了一把把火光

　　把黑夜的村庄，让黑夜的村庄在火光下成为我的纸张

　　让我把今夜村庄的泪水，吸在月白色的芦花笔上；把今夜村庄的一无所有，画在今夜村庄的一无所有上

　　今夜的村庄，如一口黑棺，只有走不动的老人，只有走不了远路的小孩，还留在今夜村庄，还躺在今夜村庄这轮黑色的太阳上

　　∮9

　　今夜村庄那条通往远方的路上，人来人往，人来人往

　　今夜村庄的屋檐下只挂着风中老人如雪的白发

　　我这夜的儿子，我这村庄的儿子空有一身力气

　　看着无数双流浪的脚，把无数双月亮鞋子穿上；看着无数双手，把无数个老人的泪筐，把无数个小孩的泪筐，把所有的屋檐挂满

　　老人家的泪筐，小孩的泪筐，朝向远方，朝向远方

　　远方，远方的今夜，那些远离今夜村庄的人，望着今夜村庄的月亮，望着今夜村庄挂在月上的泪筐；望着挂在月上的那些老人家的泪筐小孩的泪筐；望着天上那轮白色的月亮，望着那个白色的泪筐

　　∮10

　　你这黑夜的孩子，睡在黑夜的村庄，躺在粮仓的黑夜里意足心满

　　想着今夜的村庄，想着山坡上；想着山坡上的月亮，想着远方；想着今夜空空的路，你倒下了，你睡着了；睡在今夜的村庄，睡在黑夜的粮仓

　　月光蝶成群的在你的屋顶飞翔，可你睡了，睡在今夜的黑夜，睡在文字的河流里，睡在你用诗歌鹅毛织成的云朵上

　　你睡在今夜村庄的云朵上，你睡在清风明月上的月光碟子里，你睡在月光村庄

　　黑夜把你抬起，把你埋葬在太阳的天空，让你日夜，日夜实现照着今夜村庄的愿望

　　让你的村庄永远在黑夜，为你麦子一样沉默的文字发亮发出声响

　　∮11

　　今夜，我在黑夜的村庄，我在黑夜的房间，我把那把古老的火光点亮

　　我在黑夜这张古老的纸上，看着我今夜的村庄，看着我怀念的村庄

　　我看着村庄，看着今夜的村庄，村庄今夜让我成了一个病人，让我倒在了黑夜这张古老的纸上

　　为了我心爱的月亮姑娘，为了月亮姑娘的村庄，我从黑夜这张古老的纸上站起，我从月亮姑娘的裙子下站起

　　为了村庄我徘徊在夜的云梦湖上，我坐在夜的云梦湖边看护着我云梦湖边今夜的村庄

　　我的今夜，我今夜村庄的房间已火光通明，一把把火光已亮在黑夜这张古老的纸上

　　今夜，神借着火光把古老的村庄挂在今夜的天空，让所有路过的人眼泪汪汪

　　这是他们大地的村庄，这是他们失去的村庄，这是他们最亲切的村庄

　　今夜，神已把他们的村庄，捧在了手掌上捧在了天上，捧成了天上的月亮

　　失去村庄的他们站在，黑夜这张纸上

　　失去他们的村庄今夜一无所有，一无所有的村庄什么也没有，只有一把古老的火

　　一把古老的火在黑夜这件衣裳里，在黑夜这件睡袍里睡得很香

　　∮12

　　今夜，我伴着我的村庄，如同伴着我黑夜的新娘

　　今夜，我再不离开；今夜，村庄美丽；无数条月亮裙子在今晚的村庄上晃，无数朵白色的花在今夜村庄的天空上

　　今夜的村庄丰收了田野里所有的粮食

　　今夜我不想念粮食，我只在有粮食的房间里想念你

　　∮13

　　今夜，我在远方想念黑夜村庄里那张睡着我村庄的床

　　在那张村庄的床上，长着我的麦子新娘

　　我的麦子新娘天天在长，天天长在今夜的村庄；天天使村庄里的人，温暖如春天里的阳光

　　我的麦子啊空虚的麦子，我在你的香气里远离了村庄，我回家的鞋子再也无法穿上

　　我站在今夜的楼顶上，今夜的村庄挂在了今夜的天上，今夜的月亮是我伸手可及的村庄

　　今夜我的村庄已经空空，今夜我的村庄已成了一轮符号式的月亮

　　今夜我的村庄被涂在了一张黑夜的纸上

　　今夜我在远方，我注定无家可归，我注定两手空空；我注定一生守着村庄黑夜的鞋子，守着村庄的土鞋子黑鞋子，在远方的远方发芽生长

　　∮14

　　我的村庄在高高的山坡上，高高的山坡上的村庄在高高的天上

　　在高高的天上的村庄是天上的太阳，是天上太阳的村庄是天上的月亮

　　是太阳的村庄黄昏已荒凉，是月亮的村庄黎明前已荒凉

　　荒凉的村庄仍是一座丰收的粮仓，荒凉的村庄在高高的山坡上

　　在高高山坡上的村庄在哀伤的大地上，在哀伤大地上的村庄是天上的星光

　　布满星光的村庄是大地长出的麦子，长出麦子的村庄是天空闪闪的泪光

　　∮15

　　黑夜黑了，黑夜夜了，黑了的黑夜需要一片又一片发光的鹅毛照亮

　　今夜我呆在发黑的村庄，我四处找不着门也摸不着窗，村庄从来没有黑成这般模样

　　发光的鹅毛已去了何方，我静待着他们从天而降，照亮我黑夜的门我黑夜的窗

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　　唐国明说：文学是人类共同猜想的方式。唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

　　唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

　　唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

　　唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

　　唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。

　　唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。

　　半途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样，不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的唐国明在《零乡的模样》一诗中表达的那样——

　　不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

　　不在别处，不在远方，只在路上

　　不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

　　唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。把士兵，作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。写出了一个士兵面对以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。以士兵这个故事道出了皇权文化这棵树是怎么从根长向当今的。作为一个士兵，他一直在坚守要塞、坚守在此刻、坚守着自己的使命。确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。作品让人认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。 更让人思考——此刻，一切顺道路而去，顺河流而来。我们是不是还如那个士兵一样老停留在那个此刻，那个要塞里，那个使命里，那个等待里。

　　2022年出版，奠定唐国明半途主义哲人的地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。

　　《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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　　唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

　　《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

　　《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我《零乡》一书。

　　若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

　　《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

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　　什么是半途主义——半途主义开创者，著名作家唐国明如此作出回答

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　　我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

　　半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中表述的那样——

　　远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。

　　人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

　　此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

　　1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富，万物永在途上。

　　不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

　　我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。

　　我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。

　　在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

　　万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

　　在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在半途之上，披荆斩棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的模样，不愿贫穷、不愿奢华，只愿永在途上地将天下万古流传的事业开创。

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　　唐国明定理：

　　1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

　　2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

　　3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

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　　唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。

　　《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

　　再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

　　唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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　　作者简介：

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　　唐国明的书法：鹅毛帖

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　　唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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　　唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

　　自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

　　在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

　　另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

　　河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

　　与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

　　以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。

　　加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

　　而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

　　《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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　　唐国明是谁——

　　一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

　　一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

　　一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；

　　一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

　　一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

　　一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人

　　一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

　　一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

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　　体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

　　雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

　　对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

　　与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

　　读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

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　　唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员，一个具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。

　　自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。

　　自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

　　2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

　　2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

　　2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。

　　自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的追梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

　　2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

　　2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

　　2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

　　2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

　　什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

　　鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

　　2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

　　2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

　　2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

　　2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

　　2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

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　　唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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　　1、“1+1”：

　　无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

　　t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

　　（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

　　2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：

　　用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……