两城山东汉永和二年(137 年)汉画像石

该画像石(图一)高 92 厘米，宽 90 厘米，画像中缠枝大树一株，枝头站立羽人、凤鸟,树周飞鸟绕行，树下有两男持弓仰首射向大树，另有一女牵马而行。枝头右上方的羽人人面鸟身，旁刻“山鹊”；左上方的凤鸟口含仙药，旁刻“仓生”。这块汉画像石中的羽人形象人面鸟身，因周边“山鹊”“仓生”的刻字，加之飞鸟喙中衔来的丹药，而被清以来的诸多学者解析为扁鹊、仓公的化身。如清代梁玉绳在《汉书人表考》中说：扁鹊的“扁”，“似当音篇，乃蹁跹省文，取鹊飞鸟之义。”另外，记载中扁鹊、仓公行医多在齐、赵等地，也印证了他们的活动区域应是早期以鸟为图腾的东夷地区。所以说，将“人面鸟身”画像与神医“扁鹊”相联系的观点完全可以理解了，故而此后学者多从此观点。

两城山汉画像石(甲)

该画像石(图二)石高84 厘米，宽80 厘米，图像分三层，上层四只瑞兽，居前者作行走状，后三只站立；下层一株缠枝大树，枝头两侧各立一大鸟，左侧枝下挂猪腿，树下有四人在劳作的画面；画像中层刻人面鸟身羽人一手掌脉、一手持针砭，面向一人呈问诊之状，后又 4 人排队。羽人后立一飞鸟。这块画像石中人面鸟身羽人，搭手号脉、针砭施治与汉代医者形象相似，其后飞鸟，联系上石，很可能是衔取丹药的助手。

两城山汉画像石(乙)

该画像石(图四)高 94 厘米，宽 90 厘米，图像分三层，与甲块构图类似，上层为龙、熊、虎及骑龙仙人向右行，下层为缠枝大树二株，枝头刻有群猴，空中有飞鸟，树下有牧羊、牵马等画面。画像中层刻人面鸟身羽人，正对六人，前侧有一小人，后坐一人。观之此石并非表现问诊场景，更像是使者刻画小人带领引荐人面鸟身羽人和身后坐者的情状。

两城山汉画像石(丙)

该画像石(图六)为复制刻石，高 94 厘米，宽 92 厘米，原石在中国国家博物馆常年展出。画像用石刻线分为上下两层，上层四仙人骑龙右行，下层水榭一座。人首鸟身羽人位于水榭上方，面向三人，问诊之状与甲石相同，但后无飞鸟形象。

甲乙丙三块画像石刻画内容中，图五与图三、图七的医者形象有明显不同。图三、图七中的医者人头鸟身，头戴冠帻，鸟身禽立，拖着一束鹊尾，面向患者右手切脉，左手持针扬臂作针灸状，候诊病人大都头发散乱，宽衣博带，端坐平视，其身后还有静坐候诊的病人，身体微微前倾，似有焦急需要诊治之意。图七中人首鸟身人物举持的短棒状物也非常的明显，是针灸用的鍉针，也有泗水砭石之说。所以图三、图七中人首鸟身的形象应是被神化了的医者形象，进而诸多观点将其指向神医扁鹊。而图五中的医者形象虽然也是人面鸟身，但尾部有三支翎羽上翘散开，明显不是鹊尾，且没有行医的情形，应该注意到这种差别。

4 块汉画像石均为剔地浅浮雕，物像浮起较低，用阴线刻手法雕刻物像细部。一块年代确切为东汉永和时期，其余 3 块经专家考证大致为东汉中期遗物(89 年-146 年)。画像石上均刻画人面鸟身的人物形象，有两块确切地表现了诊脉、针砭等问诊的动作和情状，可以判断该人物形象是出自汉代的医者形象。其余两块指代并不明确。需要结合画像石整体刻画内容进行更为全面的考证和解析。

汉画像石的功能解析

从汉画石像的功能分析

绝大部分汉画像石与汉代丧葬习俗有关，这 4 块汉画像石是汉代墓地祠堂的侧壁石。墓地祠堂是墓主子女为表达孝义所建，画像内容寄托了对逝者往生的希冀。其内容之宏富，元素之广泛并非解析一个形象所能言明。但就曲阜、微山等区域发现的带有人面鸟身形象的汉画像石而言，出现在逝者墓葬建筑中的医者形象应该代表了对逝者健康、长寿的一种期盼，这种形象应该是汉代信仰或神话传说中的一种神仙形象，以汉代医者的姿态，人首鸟身的形象进行刻画，尤其出现在逝者往生的祭祀建筑中，这层含义更加明确。

从所处时代的对比解析

无论是扁鹊所具指的秦越人，还是仓公具指的淳于意，其所处的时代不会早于春秋战国时期，如果人首鸟身形象指代具体的历史人物，时间并不长，形象上应该不会出现如此彻底神化的现象，可以与同时期出现在汉画像石中的孔子、老子等历史人物的形象对比，后者都是具体的人的形象而没有神化， 故而人首鸟身的半人形象也能锁定在虚拟人物这个范畴之内。

从古代东夷部族鸟图腾崇拜解析

画像石中的医者形象人头鸟身，与古代东方的一些神话形象极其相似。自古中国民间对鸟类飞禽崇拜便占有极为重要的地位。鸟是东方沿海一带民族的图腾。《汉书·地理志》:“冀州鸟夷。”《大戴礼记·五帝德》说:“东方鸟夷民。”《诗·玄鸟》云:“天命玄鸟,降而生商。”指出东夷部族的商族起源于玄鸟遗卵。“鸟夷”是指东夷部族，山东便是东夷部族的分布区。东夷部族将鸟作为图腾，认为鸟具有招魂引魄、祛疾延年、引人飞仙、健康长寿的神力，“千岁之鸟，万岁之禽，皆人面鸟身，寿亦如其名。”山东一带的微山、临沂、济南、嘉祥等地出土的画像石中，出现了较多的人面鸟身形像且都与医者、医药关系密切。

综上，汉画像石中的人首鸟身形象，笔者更倾向于将其划定在古代神话中的神医形象范畴，在作为丧葬建筑构件的汉画像石中出现反映了汉代人对健康长寿、羽化登仙、极乐彼岸的一种精神向往。也是蕴含在汉画像石后的汉代社会历史、生产生活、文化制度等内容具体体现，值得我们深入研究，从中窥见更为博大瑰丽的汉代历史文化。

来源：李英 《中国文物报》返回搜狐，查看更多