涣（B）

涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

初六：用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之吉顺也。

九二：涣奔其机，悔亡。

《象》曰：涣奔其机，得愿也。

六三：涣其躬，无悔。

《象》曰：涣其躬，志在外也。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

《象》曰：涣其群元吉，光大也。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

《象》曰：王居无咎，正位也。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

《象》曰：涣其血，远害也。

注释：

60　水泽节

为卦《兑》下《坎》上，兑为泽，《坎》为水。水之归泽也，盈则进，《坎》则止，水固自有其分量；泽之容水也，平则受，满则溢，泽亦自有其限制，即《节》之谓也。卦与《困》易位，泽在水上，是谓漏泽，泽漏则无水，故谓之《困》；水在泽上，是谓深泽，泽深则有水，故谓之《节》。此卦所以名水泽《节》也。

节［82］：亨。苦节，不可贞。

▲　金文节

卦体上互《艮》，“艮，止也”，下互《震》，《震》，行也；可行则行，可止则止，行止得中，乃谓之《节》。行止得中，是以能亨，若其矫枉过正，固执自守，节亦苦矣。节而苦，则无余地以处人，亦无余地以自处，有穷而无所容矣，故曰“不可贞”。

《彖传》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节，不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

《序卦》传曰：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。”《节》者，节也。《节》以节其过中，而使之中节也。卦以三阴三阳，阴阳适均，《坎》刚在上，《兑》柔在下，所谓“刚柔分”也。刚柔分而上下不乱，是得中也，得中则亨，故曰“节亨”。节不得中，如俭不中礼，射不中的，徒自苦耳，不可为正，奚以能亨乎？不亨则穷，非节之咎，节而不中之咎也。《象》特举而戒之，所以救其偏也。《坎》险《兑》悦，以《兑》节《坎》，使人有悦愉而无迫感，是为悦以行险也。五居尊位，为《节》之主，是为“当位以节”也。中而且正，位与德立，能裁制群伦，成得亨通，是为“中正以通”也。卦体本自地天《泰》来，《节》之道，亦自天地始，日月代明，四时错行，寒暑往来，岁功以成，此为天地之节也，故曰“天地节而四时成”。法天地之节，以为制度，则以此节财，而财不伤，以此节民，而民不害。庶几天下皆乐就吾节，乃能行之无阻，放之皆准。其要惟在刚柔之得中焉，夫岂“苦节”之谓哉！

以此卦拟人事，饮食不节而致疾，言语不节则贻羞，财用不节则败家，色欲不节则伤身，皆人事之害也。矫其弊者，为之绝食，为之缄口，为之靳财，为之断欲，《节》虽节矣，不堪其苦，是《节》之不得其中，而反致其穷也，何以能亨乎？夫人事不亨者，皆由刚柔之失中耳，过刚者侈，过柔者吝，道是以穷矣。为卦《坎》上《兑》下，刚柔以分，以《兑》之悦，节《坎》之险，使心得其悦，而行忘其险，当其位以裁度万事，斯万事咸亨。中且正，无偏颇也；亨而通，无窒碍也。盖人之喜怒哀乐，即天之雨露雷霆也；人之起居食息，即天之昼夜晦明也。人身有自然之制度，天地亦自然之运行，所谓“天地节而四时成”者，此也。人事要不外夫天道而已矣。

以此卦拟国家，国家政务万端，一言蔽之，惟在节以制度而已。制度得其中，则其所节，有甘而无苦也，可亨亦可贞也。刚柔均分，而道乃不穷也；悦险相济，而位得其当也。以此理财，而财不伤，以此使民，而民不害，庶几四海之大，万民之众，圣人以制度节之，使人人感其悦，人人忘其险，亦人人乐从其节，所谓“当位以节，中正以通，”道在是矣。要之圣人本悦以节险，不偏于刚，不偏于柔，惟法天地之《节》以为节。天地节而四时成，圣人节而万民悦，其道一焉。就爻论之，“当位”，谓九五也，以其居中，故曰“甘节”。道穷指上六也，《彖》之“苦节”，上六当之。六四得《彖》之“亨”；故曰“安节”。初之“不出”，慎以节也。二之失位，失其中也。三之“嗟若”，咎自取也。总之，得中则吉，过中则凶，《彖传》所谓“节亨”，首在“刚柔分而刚得中”也。

通观此卦，卦象取下《坎》上《兑》，爻取刚柔均分，当位则吉。阳实阴虚，实塞而虚通。《节》者，竹节也，竹之通处谓空，塞处谓节。凡所称立廉隅，分经界，皆节之义也。故人而无节，犹时而无序。夫寒暑晴雨，推移更代，若失其节，则天地闭塞，岁功不成；人而无节，则昏迷溃乱，行止皆穷，是咎在不知所节也。不知不节固凶，过节亦凶，欲期其节之贞，求其节之亨，惟要在刚柔之得中也。卦体内悦外险，刚柔均分，九五当位，刚得其中，悦以节险，中而能正，斯其道无往而不通矣。盖在圣人以至中者为《节》，其节也无心；在天地以循环者为《节》，其节也无形；在卦以《坎》《兑》相成者为《节》，其《节》也有象。圣人下袭水土，故取其象以示人。《彖传》所曰“苦”，曰“穷”，戒其失也；曰“亨”，曰“通”，著其效也；曰“得中”，曰“当位”，示其则也；曰“不伤财”，曰“不害民”，美其德也。其卦又自《泰》来，故于《节》亦可见天地交泰之象焉。水流《坎》止，有通塞之义，是以六爻皆取通塞，以为吉凶。初知塞而塞，故“不出”，“无咎”；二宜通而塞，故“失时”为凶；三不塞而“嗟”，咎复何辞？四塞而能“安”，得《彖》之亨；五全卦之主，“中正以通”；六塞而不通，是谓“苦节”。大抵《易》道戒盈，节以防盈，防之过，或迟疑而败事，或鄙啬而失当。违天时，拂人情，均难免于凶咎耳。道以刚中为吉，此圣人所以贵时中也。

《大象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

“泽无水”曰《困》，泽有水曰《节》，有水而不节，则泽亦涸，是以君子取象于《节》也。“数度”者，权量法度之谓也；“德行”者，道德性命之事也。《兑》自《坤》变，《坤》为重，为寡，象“数度”；《坎》自《乾》变，《乾》为道，为性，象德行，《坎》为平，谓裁制得其平也；《兑》为口，谓议论出自口也，是以君子为之“制数度，议德行”。

【占】　问时运：运途中正，财源富有，惟宜外节出纳，内节身心。吉。

○　问战征：节制之军，登高涉险，可守可战。

○　问营商：泽有水，富饶之象。法制既精，议论亦确，无不获利也。

○　问功名：品行端正，律度精详，有鱼龙得水之象。

○　问婚姻：《坎》男《兑》女，水泽相成，吉。

○　问家宅：宅临大泽，家道富有，吉。

○　问疾病：病宜节饮食，慎行动。

○　问六甲：生男。

初九：不出户庭，无咎。

《象传》曰：不出户庭，知通塞也。

初以阳居阳，为《节》之初，阳实阴虚，初当阳刚，一画塞止《兑》口，故为“不出”。上互《艮》，《艮》为牖，为居，有“户庭”之象；《艮》又为止，有不出之象，故曰“不出户庭”。卦继《涣》后，初六涣散甫集，正宜塞而不宜通也，虽户庭之近，亦不敢出，则一步一趋，无非节也，故得“无咎”。初动体《坎》，坎水为智，智则能审时度势，可通可塞，可出可入，皆有节制，故《象传》以“知通塞”释之。

【占】　问时运：运途未盛，宜谨守户庭，得以免咎。

○　问营商：宜坐贾，不宜行商，无咎。

○　问功名：目下宜杜门静守，至四爻可以成名。

○　问战征：初当离散之余，军民乍聚，宜养其锐气，不宜出战。

○　问婚姻：初与四相应，四得承顺之道，即妇道之正也，故无咎。

○　问疾病：宜安居静养，无害。

○　问失物：尚在户庭之内，可寻得之。

○　问行人：尚未起行。

○　问六甲：生女。

【例】　友人某来，请占家宅，筮得《节》之《坎》。

断曰：卦象为《兑》西《坎》北，爻象外户内庭。初居《兑》下，阳刚一画，如户庭之有锁钥，以节出入，故曰“不出户庭”；深居避祸，故曰“无咎”。今足下占家宅，得《节》初爻，此宅想是初次迁居，一切家事，正待整理，持盈保泰，宜守节俭之风，杜门谢事，可以无咎矣。

九二：涣奔其机［79］，悔亡。

《象传》曰：涣奔其机，得愿也。

九二以阳居阴，象取以阳假阴，故《彖》云假庙，二当之。下互《震》，《震》为奔，上互《艮》，《艮》为坚木，有机之象；二与五应，机，谓五也。“涣奔其机”，谓假庙而奔就神几，机几字通，即《家语》“仰视榱桷，俯察机筵”是也。王在庙中，洞洞属属，以其恍惚，以与神明交，斯涣者假矣，故“悔亡”。《象传》以“得其愿”释之，谓骏奔在庙，得受其福，故曰“得愿也”。

【占】　问时运：运途顺适，得如所愿，灾悔俱亡。

○　问营商：运货贸易，得所凭依，可以如愿而偿也，吉。

○　问功名：所愿必遂。

○　问战征：虽当涣散败奔，得所依藉，可图恢复，何悔之有？

○　问婚姻：内卦《坤》体，二变为《乾》成《坎》，《坎》为中男；外卦《乾》体，四变为《坤》成《巽》，《巽》为长女，此配必女长于男。木水相生，佳偶也。

○　问家宅：此宅眷属有奔败之难，幸在外得所凭依，所谓适我愿也。

○　问疾病：郁郁不乐，隐几而卧，得遇良医，可以无忧。

○　问六甲：生男。

【例】　友人栀尾某曰：余曩以己地，出押于某华族，订立券证，约以后日得金，准许备价取赎。至今地价腾贵，照曩时押价，一增其三，某华族因之背盟，指不许赎。余遂使代言人及壮士逼索，某华族惧，乃挽余亲戚某，出为谈判。余不得已以若干金，酬报代言人与壮士，嘱为了事，而壮士意犹不满，迁怒于余，意欲要路狙击，余甚患之。请占其处置如何？筮得《涣》之《观》。

断曰：内卦为《坎》，《坎》者险也，难也；外卦为《巽》，《系辞》曰“巽以行权”，谓《巽》得行其权变也。二爻曰“涣奔其机”，“奔”，奔避其难也，二与五应，谓奔就于五也。五处《巽》中，谓能“巽以行权”，足以涣散其难，故得“悔亡”。就此爻象，教足下奔避于外，自得有人出而处置，可以无悔。

六三：涣其躬，无悔。

《象传》曰：涣其躬，志在外也。

三体坎水，上体《巽》风，三之趋上，如水过风而流，木得水而浮，有相待而涣散者也，故三至上互《艮》，《艮》为躬，曰“涣其躬，无悔”。《象传》曰“志在外”，谓外卦也，志应夫上也。

【占】　问时运：三处《坎》之极，是运当坎险之时，忘身赴难，得以出险，可免悔也。

○　问战征：能国而忘身，忠勇可嘉，去复何悔？

○　问营商：运货在外，跋涉风波，备尝艰苦，有重财轻命之象。

○　问功名：有杀身成仁，名垂竹帛之荣。

○　问婚姻：有捐躯尽节之志，可悲，可嘉。

○　问家宅：此宅临坎水之上，宅主宜出行在办，得可免灾。

○　问行人：未归。

○　问六甲：分娩在即，生男。

【例】　友人某来，请占气运，筮得《涣》之《巽》。

断曰：《涣》之三爻，正当《坎》难之极，是身陷坎中而不能解脱也；惟赖上爻远来援救，斯得涣然消散，可以无悔。今足下占气运，得《涣》三爻，知足下运途淹蹇，譬如行船入海，正遇风波之险，须得远来巨舟，相为救援，斯能共脱险厄，得远灾悔，以保身命。三爻居内外卦之交，内《坎》外《巽》，《坎》，险也；《巽》，顺也，有出险入顺之象，是以“无悔”。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

《象传》曰：涣其群，元吉，光大也。

六四居《巽》之始，卦体本《乾》，下画化《坤》成《巽》，《坤》为众，《坤》化《巽》，则其群涣矣。《坎》刚中得《乾》之元，故曰“涣其群，元吉”。上互《艮》，《艮》为丘，丘，聚也，高也，谓既涣其坎险，又复聚而成为高丘，是涣中有聚也，故曰“涣有丘”。四为《巽》卦之主，《系辞》曰，“巽，德之制也”，又曰“巽称而隐”，谓《巽》能因事制宜，隐见无常，化裁之妙，有非寻常所可测度者，故曰“匪夷所思”。《传》以“光大”释之，谓四出《坎》入《巽》，所以化险为夷者，正赖此正大光明之作用也。《坤》曰“含宏光大”，四得《坤》气，四之“光大”，即自《坤》来也。

【占】　问时运：能解脱困难，复成基业，正大运亨通之时。

○　问营商：绝大手段，能散财济危，又能独成丘壑。

○　问功名：有独出冠时之概。

○　问战征：军容之盛，忽散忽聚，忽高忽低，忽而万马无声，忽而一丘高峙，变化之妙，有出意表者，此神化之兵也。

○　问疾病：散其外邪，又当聚其元气，病自疗矣。

○　问家宅：邻居旷远，独成一家，自得幽趣，吉。

○　问讼事：“涣其群”，其讼必解矣，吉。

○　问六甲：生女。

【例】　长崎女商大浦阿启，明治七八年间，管理横滨制铁所。一日将乘名古屋船归乡，预电报知家人，期以某日到家。届期有报，名古屋船于周防遭难，家人惊愕，急以电信问余。余不知大浦氏果否乘船，亦不知此船有否遇险，无已，乃为一筮，筮得《涣》之《讼》。

断曰：此卦《巽》为木，《坎》为水，舟浮海上之象。其辞曰：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”“涣其群”者，谓离众人而出险也；“涣有丘”者，谓出险而独在丘上也；“匪夷所思”者，谓不须忧虑也。由是观之，知必脱其难也。

余即以此占，电复长崎，长崎家人得此报，疑信未决。未几大浦有电到家，云已脱险，家人始安。

九五：涣汗［80］其大号，涣王居，无咎。

《象传》曰：王居无咎，正位也。

五为尊位，《彖》所称“王假”，五当之。号，令也，“大号”，大政令也。五有刚中之德，以天下之险为己险，欲涣散天下之险，以发此“大号”也。“涣汗”者，刘向云：号令如汗，出而不返者。王者无私居，畿甸非近，要荒非远，一人之身，涣之即为万民，一人之心，涣之即为万几，布于四海，犹汗出于身，而浃于四体，故曰“涣汗”。天下之困苦，得仁政而解，一身之邪热，得汗出而消，其所涣一也。三至五体《艮》，《艮》为居，“王居”者，京师也。《论语》所云“譬如北辰，居其所，而众星拱之”者，王居之谓也。“涣王居”者，号令之涣，自近而远，其单敷万方者，要必正位凝命，自王居始也。“无咎”，即“履帝位而不疚”之意，《象传》以“正位”释之，盖以九五为正位，王者居之，得以号令天下。以一亿兆之心，而济万民之险，皆由君德与君位正当之功也。

【占】　问时运：运位得正，语默动静，百事皆吉。

○　问营商：地位正当，货物流通，所到无不获利。

○　问功名：位近至尊，名闻天下，大吉。

○　问战征：号令严明，军威整肃，得奏汗马之勋。

○　问婚姻：必得贵婿。

○　问家宅：此宅非寻常百姓之家。

○　问疾病：一汗即愈。

○　问六甲：生女，主贵。

【例】　明治二十七年六月，朝鲜有东学党之乱，有朝鲜人朴泳孝者，流寓我邦，眷念故国，实抱杞忧。请余一占，筮得《涣》之《蒙》。

断曰：“涣者，散也”，全卦大意，皆以散难释险为主。五爻居尊为王，“大号”者，王所散布之政令也；“涣汗”者，谓其令出必行，犹汗出于身而不返也。足见号令严明，可以解脱险难，奠厥攸居，斯无咎矣。今朴氏占问伊国治乱，得《涣》五爻，玩其爻辞，知伊国祸逼王居。九五者，王也，王当速发号令，诏告天下，涣散凶党，奠定王居，斯可保全而无咎也。卦体下互《震》，《震》属东方，则救护朝鲜者，必在我国也。朴氏可无忧焉。

【例】　明治二十七年六月，山田德明氏，偕美人某来问曰：今回日本兵渡航朝鲜，抑与朝鲜开战乎？余曰；军事机密，非余所知，惟一占，则可以知之。筮得《涣》之《蒙》。

断曰：汗者肤腠之所出，出则宣人之臃满，愈人之疾苦，犹王者之有教令，释天下之难，使之各得其所也，故曰“涣汗其大号”。“涣王居”者，谓大号之宣布，始于王居，盖有自近及远，自内及外之旨焉。卦名曰《涣》，其义总在涣散险难也。今占我国与朝鲜机密军事，得《涣》五爻，乃知我国此番得闻朝鲜乱耗，速发号令，派遣军舰，远航韩国，旁观者以为我国将与朝鲜启衅，玩此爻辞，可信别无他意。

美人得此断辞，遂译作西文，揭布外国新闻。

上九：涣其血，去逖［81］出，无咎。

《象传》曰：涣其血，远害也。

上与三应，三体《坎》，为血卦，故曰“涣其血”。盖人身血脉以流通为安；以郁结致病，“涣其血”，斯体气舒畅，则忧患自消。“逖”，忧也，《坎》为逖，且上爻居《涣》之极，已出坎险，故曰“去逖出”。逖既去矣，咎自无也。《象传》以“远害”释之，谓上去《坎》已远，故害亦远矣。一说，谓上出卦外，逖，远也，身之有血，犹川之有水，喻言川流通达，风驰远去也。即取《大象》“风行水上”之意。

【占】　问时运：运途通达，灾去福来。

○　问战征：卦体从《乾》《坤》来，《坤》上曰“龙战于野，其血玄黄”，有战则两伤之象。

○　问营商：血者，资财也。商舶远出，贸易亨通，可以获利，自无忧也。

○　问功名：有投笔从军之象。

○　问婚姻：有远嫁之象。

○　问家宅：宅主防有血光之灾，远避可以无咎。

○　问疾病：是气血淤结之患，宜疏通脉络，可以免灾。

○　问失物：此物已去远，不可复得。

○　问讼事：宜远出避之，无咎。

○　问六甲：生女。

【例】　友人某来，请占气运，筮得《涣》之《坎》。

断曰：《涣》者脱难之卦，上处《涣》终，为困难消散之时也。今足下占气运，得《涣》上爻，知足下目下险难已解，譬如病者，血脉融通，忧患悉去，可以无咎矣。上爻《涣》象己终，此后出《涣》入《节》，节财节欲，足下皆当留意焉。

【例】　三十一年，占英国与俄国交际，筮得《涣》之《坎》。

断曰：《涣》卦三阴三阳，本从《乾》《坤》《否》来，上居《巽》极，即《乾》之上，阳亢则战，有“其血玄黄”之象，故曰“涣其血”。《小畜》所谓“血去惕出”，亦谓《乾》也。“逖”或作“惕”。《小畜》以阴阳感孚而“血去”，《涣》以风水相济而血《涣》，是《涣》卦本有险难，幸得涣散而无咎也。今占英俄两国交际，得《涣》上爻，俄在陆地，英属海疆，当以《巽》为俄，《坎》为英。陆地专以铁道称强，海疆专以轮船示武。陆战者得胜，而后胜者又畏报复，败者更防再袭，扼要据险，不懈兵备，是俄国之所急急也。在英托名商船保护，派舰远出，窃窥海防，得乘其隙，即强生葛藤，逼使割地讲和，此英国之狡计也。是以陆地诸国，多困于军资，惟英国军资，年增年饶，独握富有之权，以争雄于海上，而俄则以陆军之强，陆地之险，蚕食邻邦，故近来宇内诸国，皆视英俄为虎狼之国也。俄尝于西伯利亚铁道未通，故生事端，为英所镇；地中海要处，为粮食弹药告乏，不能骤动大兵；英又以阿富汗、波斯等国既通于俄，恐印度有内乱；且自知久矣垄断富利，受各国之嫌恶。今孛法与俄订为同盟，恐联约合谋，当必起一大役也，故欲教唆支那，以防俄国之跋扈。然英以有海军而乏陆军，亦不能如意，且一朝取败，则濠洲、加奈陀亚、弗利加等要地，恐亦不能保全，故扩张海军，以当各国。盖俄恃铁道之全通，英恃海军之扩张，恰似两雄相对，爻曰“涣其血”，谓两国宜通其声气，乃可无事，即各国亦可远害矣。此近时之形势也，故《传》曰“涣其血，远害也”。