原标题：【名师讲解】《论语•泰伯第八》第四章（1）

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

讲师：梦 秋

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

孟敬子，是鲁国掌握实际权力的三家大夫之一——仲孙捷。“孟敬子问之”的“问”呢，就是慰问的意思。这一章讲述的是曾子重病时发生的事。孟敬子去慰问、探望曾子，曾子对他说：“鸟要死了，它的鸣叫是悲哀的；人要死了，他说出的话是善意的。在上位的君子与人相处有三方面要特别注意：首先呢是动，必要使自己的容貌、仪容举止庄重严肃，这样呢就可以远离他人的粗暴和懈怠；第二呢，要端正自己的脸色态度，这样呢就容易让别人信实相待；第三，说话时要注意自己使用的言辞和语气，这件事做好了，就可以远离别人对我们的粗野和背理。至于笾豆之类的具体细节的事务呢，自有主管的官员们负责。”

那这一章呢，按照背诵的进度分为三天，我也把这一章分作三部分来讲。今天我们先学第一部分：

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

这句话消文很简单，说鸟在临死前的鸣叫是凄凉悲哀的；重病要死的人呢，在死前也是最容易放下一切的是非荣辱，说出的话必然是良善的。

一般的人听到这一章呢，会将重点聚焦在后面曾子教授的君子之道三，那三个条目上，很容易忽视这句话。那么曾子为什么不对孟敬子直接教授君子之道，而是说了这样的一个开场白呢？朱子说：“人穷反本。”说人呢到了临死之前呢，他会回归到与本性纯粹的良善相合的状态，所以呢平时人们对别人说“我是善意的”，人家不一定相信；但临死的人和别人说“我是善意的”，人们就会容易相信些。为了让孟敬子能听进自己的劝诫之言，曾子用“鸟之将死，其鸣也哀”这样的比喻呢，把自己放在一个极为谦虚的境地，就是希望孟敬子能够为之震动，理解他所言之善，能够采纳。我们知道曾子的老师孔子，一直倡导“为政以德，君君臣臣，各安其位”，对于三家大夫僭越礼制的行为呢更是无限的忧虑。曾子一生追随师长，心里一定也是有着同样的立场，反对大夫专权。可是面对一个来探望自己的，在政治立场上绝对专权的大夫，如此重病艰难之时，曾子还作着这样的努力，他委屈婉转地从自己有重病的现实语境出发，自比作将死之鸟，是如此小心地铺设着与孟敬子的心灵相接的路，就是为了让孟敬子能听进去他后面的话，受用到他后面的话。而孟敬子作为鲁国的实权人物，他的改善呢自然也会利益到鲁国的人民和政治。所以读到这一章呢，心情是万般沉重。那我们知道，人临终之际就是有千言万语，也是没有心力和体力再说了，或者呢也只会对自己的至亲骨肉——儿女讲一些最重要的话。可是曾子在如此重病艰难的时候，面对着政治立场都不一致的孟敬子，还如此小心地关心着，精细地做着这样的铺垫，重病之下，曾子的圣人气象可见。

那么孟敬子到底是一个怎样的人？面对孟敬子，曾子到底看到了他的哪些问题？又在担忧他什么呢？敬子为人，《檀弓》上说：“其举动任情,出言鄙倍。”鄙呢，就是粗鄙、凡陋；倍，通背道而驰的“背”，就是背理的意思。而且孟敬子容貌、颜色、辞气之间都不重礼，且察察为明。察察为明呢就是说，他在细枝末节的小事上过于精明，近于苛细。《论语正义》上也说呢：孟敬子做事呢，会忽大务小，完全分不清主次。所以呢曾子所讲的，都是针对他的问题教于君子之道，就是希望他能够具备在上位的君子该有的那种和和温温的君子之貌。曾子应该是知道孟敬子不容易受教，可是呢，看他问疾而来，曾子呢就先用将死之言表明了自己的心意，然后才正言以告君子之道，可谓是仁至义尽也。应该说，这是曾子对孟敬子的遗教。他在临死之前表现出的对孟敬子的那一片至诚的帮扶之心呢，令人无不为之动容。

曾子是孔门高弟，他最大的特点呢，就是以敬、慎、笃行修身的功夫见长的。“动容貌、正颜色、出辞气”，应该说都是他从自身开始对礼的实践、操存和省察。曾子忠告孟敬子要注意容貌、颜色、辞气这三方面，正是基于他对于礼的实践、以及内仁外礼的有关礼的内涵和作用的深刻了解。做好了，就可以远离自己和他人的暴慢、鄙倍和不信，这就是他实证的经验。而最后呢，他结语在“笾豆之事，则有司存”。就是告诉孟敬子呢，做事要理清本末次序，不要把精力放在一些笾豆之类的细节和仪式上，君子呢要从自己开始，从修身开始，这样呢才能一生平安。所以说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。这是曾子对孟敬子的一片至诚的用心；是曾子的仁德之心深刻而又热烈的体现；也是曾子对孟敬子受用君子之道三的教授，用心铺就的心灵的阶梯，只待敬子能够拾阶而上，听进去他后面的话。

那么这一段话呢，听懂了会让人非常难过，也非常感动。这让我们想起了我们的老师和父母，他们何尝不是如此地对待我们呢，也是小心谨慎，委屈婉转地铺垫着让我们接受他们的心意，接受他们的经验。但这样的一份用心和用情呢，却很容易被听闻有过失的我们所忽视。比如父母说：“我吃的盐比你吃的饭都多，你怎么不听我的话。”一般儿女听到的就是父母批评我们不听话，父母实际上举例说他吃的盐比我吃的米多，就是说他是经历过来的人。他的这一份铺垫就是告诉我们：他的经验我们可以用，用了可以少吃苦。这个铺垫，满满的都是父母的爱和担忧；再比如夫妻之间，妻子早早起床做好了饭菜，催促着说：“饭都凉了，怎么还不来吃？”我们不去想对方的用心，只听语言和语气，感受的可能就是妻子的催促和不耐，而事实是妻子就是想让我们吃热乎的饭菜。听不出这份情感，这真是人生很大的遗憾。实际上，有哪一个亲人活在我们身边，是为了打击我们、让我们不高兴而和我们讲话呢，都是由于担心我们才讲的。明明是出于对方的爱，可是不会听，听不出情意，这种听闻的过失，就导致我们自己活得很苦，感受不到别人的关心和爱意，久而久之呢，心灵也变得枯竭，亲人的相处都变成了冤家。

“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。这句话铺垫出的就是曾子对孟敬子的那一份至诚的用心。这一句铺垫，这一份善巧，这一份深情，同样容易被我们忽略掉。如果能以此为鉴，生活中在夫妻对话、父子谈话中多多注意，听出对方对我们的这一份情意，生活就会变得多么的温暖；同样的，我们和人交往时，自己的语言也要注意到，要给别人这样的一份铺垫，我们说话时是否有注意到这些呢，还是与之相反的，不加节制，任由抱怨之情、牢骚之意作了谈话的铺垫，这就会让听我们说话的人伤痕累累，也达不成人间和乐的效果。道理人人懂，但说出来，让别人听进去，这就靠说话者的水平了，这也是说者的功德。

“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。曾子把这句话铺垫在君子之道三前面，应该说就是重病之下的曾子对于动容貌、正颜色、出辞气的一个最好的示范。《皇疏》引李充云：“人之所以贵于禽兽者，以其慎终始，在困不挠也。”所以人之所以贵于禽兽，就是因为人可以慎始慎终，遇到任何困难都不会阻碍我们行善。“君子之将终也，必正存道，不忘格言，临死易箦，困不违礼”，这正是曾子的人格操守，曾子的仁德气象。返回搜狐，查看更多

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