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洪厚甜，1963年生于四川什邡。十四届全国政协委员，全国政协文化文史和学习委员会委员；中国国家画院书法篆刻所党支部书记、副所长；中国民主同盟中央美术院副院长；中国书法家协会第四、五、六、七、八届理事；中国艺术研究院书法院研究员。

临颜真卿颜家庙碑234cm×53cm×2 2023

颜真卿《颜氏家庙碑》临创解读

文 | 洪厚甜

颜真卿的书法是中国书法史上非常的绚烂的景观，亦是后世重要的取法对象。颜真卿的人格魅力和他的书法精神影响了一代又一代的书家，如杨凝式、苏东坡、米芾、黄山谷，包括之后的董其昌、王铎、伊秉绶等。可以说，唐以后书家鲜有不受其影响的。颜真卿的书法精神已然成为了中国书法乃至中国优秀传统文化的一种核心精神。当今的中国正步伐坚定地迈向实现中华民族伟大复兴中国梦的新征程，此时，作为优秀传统文化的代表之一——颜真卿书法，就更能体现出他的意义和价值。弘扬颜真卿那种蕴含天地的气概和博大雄浑的庙堂之象，对我们提高“四个自信”，尤其是文化自信具有重要意义。

《颜氏家庙碑》拓片

颜真卿《颜氏家庙碑》与颜真卿其他作品的区别与联系

颜真卿的《颜家庙碑》《多宝塔碑》《东方朔画赞》《颜勤礼碑》《麻姑仙坛记》《自书告身帖》等作品共同构成了颜真卿的整体艺术形象。我们可以看到颜真卿在进行楷书创作的过程中不断地在推移、变化、丰富和提升。尤其是《颜氏家庙碑》，充分体现了颜真卿以“篆籀”入书的追求，展露出气象上的高古、雄浑和精神上的充盈、博大。我们可以看到颜真卿书法中重要的不是小技巧，而是大格局。尤其是《颜氏家庙碑》和《麻姑仙坛记》其中蕴含的气度尤为与众不同，与《麻姑仙坛记》相比，《颜氏家庙碑》的风格更显“硬”“挺”，既雄浑博大又绵里藏针，其线条中蕴含的雄厚和沉雄是其他碑版所不具备的。颜真卿的书法整体上都是源于对篆隶追寻，如他的行书《祭侄文稿》和《争座位帖》实际上也都贯穿了这种特征。所以我们在学习颜真卿书法的过程中，务必要兼通篆隶，在篆隶学习的基础上，对颜真卿的笔墨高度进行追寻。

临写此碑时的重点与难点

对于《颜氏家庙碑》的临习，我提以下几点与大家共勉。

一、加强对篆隶书的研习。这个是一个非常重要的前提，忽视线条的质量和线条的精神内涵，则很容易落入“美术字”的窠臼。

二、对初唐的楷书进行深度挖掘。颜真卿在学书的过程中，受到了初唐前辈的深刻影响，我们在其《多宝塔碑》中就可以看到很多初唐楷书的影子。

三、对“二王”技术体系的研习。唐代的书家往往以“二王，尤其是王羲之为尊。如颜真卿的《东方朔画赞》实际上就是对王羲之《东方朔画赞》的再度演绎。因此，对颜真卿取法渊源的梳理和研究深度决定了临习颜真卿书法艺术的高度。

四、对颜真卿行草书的观照和学习。在行草书的书写过程中，颜真卿运用了很多字势和笔势转换的技巧。尽管这些技巧可能在楷书里边没有具体体现出来，但是在精神上和观念上，他的楷书与行草书具备相同的特征，所以大家也能通过颜真卿行草书的技术体系，深刻地领会他楷书创作的技术内涵。

这是真正高举学古不泥古，在极尽精微处下定功夫而能洞彻古贤之法之妙，学古是为托古流己，但择我需，为了附庸风雅而学“二王”，还不如不学，中国书法经典浩如烟海，各取所需皆能随遇而安妥。

洪厚甜临《颜氏家庙碑》（局部）

在临摹过程中进行思考与实践，助力自身创作

实际上每个人的书法艺术都是源自于自己个人的审美，但是我觉得创作优秀的书法作品不能仅从个人审美需求出发，还应当将个人需求上升到探求民族文化精神的高度，思考时代对于艺术的精神需要，自觉进行当代书法创作价值和审美导向间的追问并付诸努力。

颜真卿的书法精神与时代精神十分契合。就建设自己的精神高度和艺术格局层面，他是一个非常重要的参照体系。通过对颜真卿书法内涵的解读和转换，我们可以把颜真卿的精神拓展为一种当代文化建设的承载途径。

对于颜真卿精神的拓展，既可以是在楷书上的，也可以是在其他书体上的。伊秉绶对颜真卿的借鉴便是一个成功的范例；何绍基对颜真卿书法的吸收转换，也是一个非常好的参照系。他们都不仅仅停留在对颜真卿楷书外貌的摹写上，而是上升到精神的转换层面。

此外，对于颜真卿的参照也不仅限于他自身的书写体系和风格样貌，现在有大量的碑版出土，例如北魏时期的造像、摩崖，其中有很多民间的书迹可供发掘。在将这种“民间书法”雅化成符合当代文艺精神的作品时，颜真卿的创作思路是非常好的借鉴。我们应当学会像颜真卿一样思考，从时代的角度出发，塑造属于我们这个时代的艺术面貌和书法典型，这对于自身书法创作而言是非常有借鉴意义和建设意义的。

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