三、繁琐的婚礼习俗

周代之前，盛行抢婚制度。“婚”这个字通“昏”，就来源于黄昏或者夜晚的抢婚。抢婚风俗，《诗经》中已有记载。周公制定了男女婚嫁须经过媒娉的婚礼制度，从而终结了抢婚的野蛮风俗，把男女婚姻大事纳入了文明规范，这对中国社会走向文明起了巨大作用。

周代指定周礼，因此在成婚的年龄、成婚的季节方面的礼仪也随之产生了。男子在20岁，女子15岁举行成年礼。举行过成年礼，就意味着长大成人，有了谈婚论嫁的资格。

关于成婚的年龄，也和统治者的人口政策有一定的关系。春秋时代战乱频仍，政府就鼓励大量生产人口，因此男女结婚的年龄可能会大大提前。《诗经》时代的成婚年龄，我们可以认定是男子在20岁至30 岁之间，女子的成婚年龄在15岁至23岁之间。关于结婚的时令，《荀子·大略》说道：“霜降逆女，冰伴杀内”。可以看出，嫁娶时间多半是在秋末至春初的季节。如《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”出嫁时桃花盛开，说明其时应该是仲春。班固《白虎通义·嫁娶》中，“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”《王风·丘中有麻》每节的首句，都是“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”，“麻”、“麦”、“李”三物都是秋初的农作物，可知婚期应该在秋季。

在这一时段成婚不是无缘由的：周代的婚姻六礼，都是以雁为礼物，所以也限制了婚礼的季节。据《仪礼·士昏礼》规定，媒聘婚有六道程序是为六礼。包括：

（1）纳采。男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。

（2）问名。男方使者问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。

（3）纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉。

（4）纳征。亦称纳成，向女方送聘礼。

（5）请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。

（6）亲迎。到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。

这种制度在《诗经》中有所反映。《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占卜和迎娶。《豳风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”，回忆新婚的景况。《郑风·将仲子》“父母之言，亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。《诗经》中还有对媒的描写。如《豳风·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，《齐风·南山》“取妻如之何？必告父母”。周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。

四、周代婚姻礼仪

中国传统婚姻大事大致要经历说媒、相亲、过礼、择期、迎亲、拜堂、婚宴、闹房、回门等诸多步骤仪式。而《诗经》时代则表现为欢会、相恋、幽会、婚嫁仪式上。表面看似简略些，但实际上，上古的礼仪比今天还要讲究，而且更为繁琐。这里重点阐述婚嫁之礼仪。

我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，在演变过程中，据《仪礼·士婚礼》规定，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六礼是主要礼制。“六礼”被认为是婚姻程序中的规范仪式，也成为后代社会通行的婚礼程式。只是在上层社会的贵族阶层严格按照婚礼程式进行，而下层平民则执行得没有那么严格。

殷商时代，崇拜上天、敬俸神灵的风俗一直延续到《诗经》时代，占卜习俗深入到社会生活的方方面面，后来经过逐渐演变，婚前占卜就演变成后世婚姻“六礼”中的“纳吉”一礼。诗经时代就有采草占筮的婚姻民俗。《卫风·氓》中女主人公就曾说过：“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”这两句诗描绘的是氓这个青年用龟甲和蓍草来占卜，卦体上都是吉利的言辞，神灵暗示这桩婚姻是幸福美满的，于是女子就迫不及待地让男子拉走自己的嫁妆，他们的婚姻就是通过占卜决定的。

在《诗经》中，我们可以发现在缔结婚姻中，男方是要给女方聘礼的。聘礼，在“六礼”中属于“纳征”。由于地域不同，风俗各异，所送聘礼也不同，主要有鹿和雁等。

亲迎，是婚礼的核心，也是婚礼中最重要的仪式，即新郎要亲自到女方家里迎娶，也表示对女方的尊敬和重视。《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。”描写了周代贵族用百辆车子亲迎的热闹壮观场面。而下层平民的迎娶是比较简单的，如在《卫风·氓》中的弃妇回忆自己出嫁时的情景，“以尔车来，以我贿迁”，场面是较为简单冷清的。

如同我们今天在新人的婚礼上，亲朋好友都要对新郎新娘祝福一样，诗经时代也有在亲迎的时候，由宾客唱诵歌曲来祝贺新人的习俗。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”赞美姑娘的容颜如桃花般艳丽，祝贺新娘拥有幸福美满的家庭。同样，在《周南·樛木》中，“乐只君子，福履绥之”、“乐只君子，福履将之”、“乐只君子，福履成之”，也表达了宾客对新郎婚后生活的无限祝福。

五、其他婚姻风俗

1、讲究“门当户对”

周代的聘婚制有个特点，就是带有明显的重视门第的倾向，尤其是在贵族的婚姻中，有着显著地政治目的和经济意图。《卫风·硕人》是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗。“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”这是为了说明庄姜的门第显赫，是与卫庄公相匹配的。这就是所谓的“门当户对”。周代的这种讲究门第的倾向，为后世的门阀制度开了先河。

2、同姓不婚的禁忌

在婚姻风俗方面，周时已有同姓不婚的习俗。《左传·僖公二十三》曰：“男女同姓，其生不番”。《礼记·大传》也说：“同姓从宗；合族属……虽百世而婚姻不通者，周道然也”。指的就是周代形成了同姓不婚的禁忌原则。姓的起源原来是血统的一种标志，最初，同姓的都有血统关系。所以在同姓之间禁止发生性关系。《礼记》所谓：“合二姓之好”就是这个意思。《礼记•曲礼》说：“娶妻不娶同姓，买妾不知其姓则卜之。”我国古代所以规定同姓不婚，除了出于伦常的理由，还有一定的科学道理。人们认为同姓的结合对于子孙后代是有害处的，这样的结合后代不会繁殖。究其原因，多出于优生的考虑。中国古代的婚姻一个重要目的就是继嗣，即生育、繁衍后代，传宗接代。长期的生产生活已经使人们部分地认识到同姓结婚的危害。同时，也表明对生育质量的高期望值。

3、夫家可以任意休妻

周代已有“七出”之说，即休妻的七种规定。对此，《大戴礼记·本命》记载说：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，嫉去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并进一步解释说：“不顺父母者，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也”。《礼仪·丧服》“七出者，无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃。五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”当时的男子在社会和家庭中地位占绝对优势，在女方达不到男方某些要求的时候，夫家可以任意休妻。这种婚姻中的不平等实际上是整个社会中男尊女卑的缩影。这一特点集中反映在《卫风·氓》、《邶风·谷风》等诗中。

结语

《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。

参考文献：

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