俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏青花瓷器正面

艾尔米塔什博物馆认为“蒙古包”形器可能烧制于1345-1355年，其造型独特，胎、釉、青花料和绘画品质都很高，推断是景德镇为蒙元宫廷特别生产的；而彭涛先生则认为从图案中可以明显地看出，其缠枝莲纹的莲叶已经全部是卷草纹样式，完全是明初洪武的风格。但将此器的时代推定在14世纪后半叶的范围内是大致没有争议的。本文就此器的造型、用途及其反映的文化含义展开一些讨论。

艾尔米塔什博物馆藏青花瓷器

此器有多种命名，有依造型直称“半球形器”的，也有因为整体造型类似于蒙古包，而称其为“元青花‘蒙古包’”，或直接称为“青花缠枝莲花杂宝纹蒙古包”、“青花缠枝花卉纹蒙古包”，后两种称法其实就是将此器作为一件蒙古包的模型。

在讨论元青花瓷器时，会非常自然地联想到蒙古风格和特色，也会联想到蒙古包。但细究这件瓷器作品，其与蒙古包的形制还是相去甚远的。移动式蒙古包不论大小，一般都是由四部分组成，包括：哈那（围墙支架）、套脑（顶棚天窗）、乌尼（椽子）和门，即使是固定式蒙古包也还是由墙体与顶部构成的。

所以蒙古包的围墙虽为圆柱体，但顶呈圆锥形，并不是半球形的，同时上下部分的连接也不会呈现出无缝状态。最为关键的是，一般情况下哈那的高度就是门框的高度，因此蒙古包的门并不太高，进门时甚至得弯着腰。也就是说，蒙古包的高度一般不会超过门高度的两倍以上。

反观此件青花瓷器作品，顶部为半球体，与下面圆柱体部分为无缝自然连接的状态，小门与整体的比例几乎达到1比4，设想门为正常高度的话，“蒙古包”就会是“极其高大的”。

有学者提出这可能是一种见于元至治《新刊全相平话五种》版画中的“类似圆包状帐房”，是一种“仅容一人一榻或一人一椅”的圆形小型营帐，从这些版画中我们可以看到，虽然“圆包状帐房”是“无缝式半球体”的，但营帐整体与门的比例更小，不超过1比1.5，两相对比整体形象差距更大。所以将此器定名为“蒙古包”或“蒙古包形器”是不准确的。

元至治《新刊全相平话五种》版画中的帐房

除了“模型说”之外，对于其用途的分析也是众说纷纭。有认为是掷骰子用的、有认为是“专为存放元代高僧大德或社会上层人士骨灰的舍利塔（骨灰瓮）”、元青花明器。从该器的造型和重量来看，前一种“掷骰子用”的说法应该可以排除。而后者作为“舍利塔”或“骨灰瓮”的说法还是具有一定可信度的。

在历史上我国实行火葬的地区，确实都有不少木质、石质、陶质、瓷质等多种材质的火葬罐、骨灰瓮出土。而佛教的传播和流行，使这样的丧葬形式几乎成了佛教徒和僧侣的特有形式，这类火葬贮骨器有的以用器为形制，即一般的缸、罐、瓮、瓶、盒等，也有以仓廪、塔、甚至穹隆形毡帐等建筑模型为形制的，而且确实有类似蒙古包的造型，但都会以绘纹或雕塑的手法来表现和模仿绳索拴缚的情形，真实感非常强烈。

所以，此件青花瓷器完全有可能是一件与火葬、存骨相关的器皿。它的造型不是蒙古包，也不只是一件单纯的骨灰瓮。我们从此器的造型可以看到，整个器物只在下部有一个小门，置入的物体大小很受限制，如果放置遗骨会非常不方便，况且人体火化后的遗骨并不会完全细碎到如此之小。从出土资料可见，骨灰瓮往往都有比较大的开口，而且开口多数向上，便于安放骨灰。而这样侧开门结构、开口又这么小，应该更适合存放“舍利子”。

舍利，最初是指佛涅槃之后的遗骨，后来泛指高僧大德以及佛教徒的身后遗骨。包括有全身舍利和碎身舍利，全身舍利为不经火化的肉身入葬，碎身舍利为火化后的骨灰，而舍利子则是指火化后骨灰中的结晶体，所以对肉身舍利、碎身舍利、舍利子放置物的大小、器形等要求是有所不同的。

全身舍利需要大小能存放成人坐姿躯体的容器，通常为大瓮，或是直接起塔存放。碎身舍利一般就是火葬罐形式，将所有的骨灰放入坛罐中。舍利子的保存容器比前二者要小得多，只需捡取部分结晶体，装入锦囊，置于较小的容器内贮存即可。此件青花器前开小门，应该只适合存放舍利子。

这件元青花的舍利存放器皿应该也不是一件明器，一方面从整件器物的胎质、釉色、纹饰来看都非常精美，做工也非常讲究，完全没有通常明器的粗糙感；更重要的是如上面讨论的，它并不适合存放单一个体的遗骨，与一次性入葬的火葬罐有所区别。此件青花瓷器应该是一件存放舍利子的舍利罐，更确切的说是一件“舍利塔”。

起源

随着佛教的传播，窣堵坡的象征意义和造型也在亚洲广泛扩散和流变。比如在我国新疆的鄯善地区，作为当时西域佛教的传播中心之一，出现了大量作为佛寺崇拜中心的佛塔，这些佛塔多保留了“窣堵坡”的流变形制。

尤其是在一件陶雕上发现装饰有这种形制的佛塔，这件陶雕上的佛塔图案保留完好，形制上“该佛塔的高宽比更大、覆钵部分占全塔的比例更多，显得较为低矮，……（这件陶雕）年代应在公元1世纪末～2世纪，其表面的佛塔是目前新疆发现的最早的佛塔图像。”

但是，窣堵坡的这种传播在继续东移时却迅速与中国本土的楼阁建筑相结合，形成了各种不同类型的中国楼阁式塔。元代之后由于藏传佛教的传播，窣堵坡的流变样式虽然再次流入，但已经嬗变为了藏传覆钵式塔，形制与原教旨的印度窣堵坡也相去甚远了。

“窣堵坡”的形制没有成为中国佛塔的主流形制，但被保留在了僧人和佛教徒的丧葬形式中，特别是在福建地区，留存了大量形制来源于“窣堵坡”的墓塔，其中包括僧塔、祖师塔、海会塔等多种称呼和种类。此类墓塔吸收了“窣堵坡”的建筑主体形式，继承了“窣堵坡”作为佛教徒墓葬崇拜的象征意义。

对于建筑要素中台基、覆钵、宝匣、相轮这四大主要组成部分的侧重有所改变，更加强调了台基和覆钵部分，丰富了台基的结构和装饰，半球形覆钵演变为了“顶部半球形圆柱体”覆钵，而宝匣和相轮两部分则被简化甚至省略。

这类墓塔存在的时代跨度很大，从10世纪一直延续到现代，多见于福建地区。据福建省文物资料，在福建地区现存大量佛教遗迹中有各类大小古塔共231座，其中佛塔180座，墓塔51座。墓塔散布于各大寺庙，可分为两种，用于合葬一般僧人和信徒骨灰的称“海会塔”；大德高僧墓塔称作“祖师塔”或“舍利塔”。

如福州西禅寺唐代惠棱祖师塔，闽侯县雪峰寺五代时期名僧义存祖师塔，福州鼓山涌泉寺禅院兴省（神晏）国师塔，这些名僧在佛教史上占有重要地位。而这些墓塔中“柱体覆钵形塔”占了相当大的比例，最著名、最具特色的是以下诸例。

福建省福州市闽侯县大湖乡雪峰寺法堂之西有“义存祖师墓塔”，又称“难提塔”，为“真觉大师”义存的真身舍利塔，即全身舍利塔。此塔初建于10世纪，后期虽然重修过但形制被保存，塔身呈钟形，高约4.1米，底径2.9米。石面浮雕七层圆珠纹，圆顶上置宝珠，塔座八角形须弥座。塔身前方有小门，嵌石铭刻“义存祖师塔”。

福建闽侯县义存祖师墓塔旧照及现状

罗源县白马寺、曹山寺、圣寿寺等均有“柱体覆钵形”僧塔的遗迹，其中一件海会塔有铭记“宋治平乙巳”，为北宋治平二年（1065）。此塔历近千年已被掩埋山体中，后经台风暴雨造成山体滑坡露出地表，文物部门清理维护后保存完好。

福建罗源县“宋治平乙巳”海会塔

闽侯县南屿镇玉田村后山北麓有仙宗寺海会塔，塔由花岗岩石砌成，通高约4.1米，塔身主体为柱体覆钵形，无塔刹，四面开门似龛，八角形单层如意状龟趺须弥座塔基，八面雕饰瑞兽及卷草纹，并以竹节纹立柱装饰分割。

此塔保留有地宫，为此类墓塔中地宫保存最完好的。地宫面积约7平方米，以长条形石板铺砌而成，地宫正中设龛，存放一件骨灰瓮，龛前面再铺设石阶，依阶梯第二层存放左右各两件骨灰瓮，再下阶放置一件骨灰瓮，共计六件大小不一的骨灰瓮，明显是佛教徒的墓塔。

福建闽侯县仙宗寺海会塔及地宫

同在南屿镇中溪村的石松寺，亦有宋元时代的柱体覆钵形舍利塔，此塔正面设单门，坐北朝南，柱体覆钵形塔身下亦是八角形塔基、单层圭脚须弥座，须弥座的束腰部分装饰简单的海棠形开光、竹节形角柱。

福建闽侯县石松寺舍利塔

从明、清、民国直到现在，在福建地区一直都采用这样的僧墓塔，只是塔身大小不一，存在无塔刹和有塔刹、以及塔刹形制的变化，塔身的高度、宽度比例略有调整，台基样式略有不同而已。也存在较小的墓塔供奉于堂室内的情况，如福州市林阳寺民国时期的古月和尚塔就比较小，被供养在室内。

福建福州市林阳寺古月和尚塔

值得注意的是，在上述塔葬中的“海会塔”，是一种较为特殊的共葬塔。所谓“海会塔”之“海”于佛经指“众多”、“众生”；“海会”指教徒众生最后在极乐彼岸的会合如大众之海。“海会塔”则为“海众共会一塔”之义，所以“海会塔”也称“普同塔”，为“普天同一”的纳骨塔。这样的意义与印度佛教早期窣堵坡之意义可谓是“形通义同”。

藏于俄罗斯艾尔米塔什博物馆的这件14世纪青花瓷器，应该就是这种海会塔塔身的小型版。如前所述，它的开门太小，不适合存放单一个体的遗骨，然此器的空间相对舍利子的大小而言，可以延续存放多位高僧的舍利子，所以该器应该是一个相关僧侣团体的合葬舍利塔。或以锦囊装入每位僧侣的部分舍利子置入塔中，而且此器精美坚固、体积较小，也适用于移动和保存。

同时从青花纹样看，“缠枝菊花”、“缠枝莲花”、“海水卷浪”和“焰珠杂宝”依次排列，特别是象征佛教的火焰宝珠纹和杂宝纹饰相间隔装饰的“焰珠杂宝”纹，与佛教归葬有着密切的联系。

可以想见，当年僧侣们在景德镇定制了这件形制规范、精致独特的青花瓷舍利塔，用于存放高僧们的舍利子，作为佛教四皈依之一的“僧皈依”加以供奉。

现象

从上面的讨论和图像中，我们还注意到这样一个现象，就是福建墓塔都有一个完整的塔基，以六角、八角形单层圭脚须弥座塔基为多见，须弥座的束腰部分或装饰花卉动物纹，或装饰简单的海棠形开光，但绝大多数角柱均为竹节形。青花瓷海会塔塔身还必须配有塔座才完整。

这使我们联想到另一件元青花瓷器——英国剑桥大学费兹威廉博物馆收藏的一件“青花缠枝花卉纹镂空器座”，高28.9厘米、口径23.5厘米、底径27.4厘米，整体圆形，由上、中、下三部分组成。“上部敞口，中部束腰，下部外撇，整器上下贯通，中空。……上部外壁绘缠枝莲纹；腰部以凸起的半埋式竹节状竖棱分割为六面，每根竹节状竖棱都有七节，在每节上都用青花绘线条，腰部的六个面均有一镂空的菱花形开光，开光周边空白处也均用青花纹饰填满；下部外壁绘缠枝牡丹纹，足墙为一圈卷草纹。”

青花缠枝花卉纹器座

剑桥大学费兹威廉博物馆藏

内蒙古黑水城遗址和印度尼西亚特鲁乌兰遗址有相似的碎片，残留部分还能清晰看见竹节部分。

黑水城出土元青花瓷片

此类器座在元代景德镇青白瓷和龙泉青瓷中都曾出现，但青花瓷制品不多见，在元青花瓷器中，器座尺寸都比较小，多是与小件瓶子配用。

上世纪60年代前类似器物曾被称为“鱼穿”，现在人们认识到这其实是器座，“器座本是附件，但这样的附件，现在已十分难觅，同样弥足珍贵。”相似的器座还有青海省博物馆收藏的一件“青花缠枝牡丹纹器座”，为青海省文物商店早年的征集品，高16.5厘米、口径25.5厘米、底径23.8厘米。

值得注意的是，青海省文物商店藏器座的顶部与器外壁一样绘青花纹饰、上釉，费兹威廉博物馆藏器座顶部则与器座内壁一样略施薄釉，两者的区别在于前者在使用时顶面是不全遮挡的，所以要有所装饰，后者在使用时器座与所承器身部分是相叠压的，器座顶部是被遮盖的，只需简略装饰即可。因此这两件器座用途是不同的。

仔细观察费兹威廉博物馆收藏的青花器座不难发现，其与福建墓塔的台基有许多相似之处，包括束腰、开光以及竹节装饰，虽然艾尔米塔什博物馆藏“青花缠枝花卉杂宝纹舍利塔身”与费兹威廉博物馆收藏的“青花缠枝花卉纹器座”并非原配，但应该会有一件类似的青花瓷器座与之相配，组成一件完整的“青花缠枝花卉杂宝纹舍利塔”。返回搜狐，查看更多