山西是戏曲的滥觞之地，自古就有在民俗信仰活动中演出戏曲的传统。山西信仰民俗中的戏曲演出种类繁多，可分为春祈秋报、迎神赛社、集市庙会、公私祭祀等形式。对山西信仰民俗中的戏曲深入研究是山西民俗文化的重要领域，在民俗文化日渐式微的时代，需进一步发掘传统民俗文化的精神价值。

信仰民俗是传统文化的重要组成部分，以传统历史文化为深厚背景，深深植根于民间。其思想意识的核心是信仰鬼神，相信神灵能支配人生，福佑信者。山西是戏曲的滥觞之地，自古就有在民俗信仰活动中演出戏曲的传统，通常有祈报演出、迎神演出、庙会演出、祭祀演出等形式，具体有求神戏、还愿戏、祭祀戏、庙会戏、集市戏、婚丧寿庆戏及官戏等。

一、春祈秋报演出，展示戏曲与农耕文明的融合与共生

农历每年二三月春祈，八九月秋报。春祈秋报，悦神庆丰，自先秦时期即已成为民间最为重要的民俗活动。孔子曾评说年终报赛活动——蜡祭，曰“一国之人皆若狂”。六朝时期这种报赛形式已发展成为社火游行表演，宋以后，民间杂神淫祠广为兴起，社火与庙会更为紧密地结合在一起，甚至与戏曲表演融为一体。

民国二十二年铅印本《临汾县志》记载：“通年社祭，春秋两举，率多演剧为乐，随其村聚，大小隆杀有差，盖犹报赛之遗意。”较早的康熙五十七年《临汾县志》云：“乡镇立香火会，扮社火，演杂剧，招集贩鬻，人甚便之。然男女聚视，识者恨焉。”各村社举行所谓春秋祈报，一般都在该村最大的神庙内举行。民国时，陵川县城常以迎送岭常村真泽宫二仙为“春祈”，民国二十二年《陵川县志》记载：“上元前二日，自西溪迎二仙真人入城，鼓吹导行，各设香供于门，晚住太清观行宫。其顶香、炷香者凡一二时，妇人则以所簪花簪神鬓，己复取簪之，以邀神惠。远迩喧阗社火，至二十日，送二仙归西溪。谓之春祈”。八月，收获后，各村设油食，鼓吹祀农神，谓之“秋报”。光绪七年《沁水县志》：“乡野春则祈谷，数百人鼓乐、旗帜前导，后有擎神者，以木雕刻如楼殿状，而面以金制，极工巧。一村中，多者数擎。秋则报赛张剧，盛列珍馔。近年，城乡用面做麒麟、狮、象等形，涂以丹碧，加以金饰，彼此争胜，用以供神。踵事增华之习，于此可概见矣。”

对于春祈秋报师德赛会演剧，自古看法不一。康熙七年《沃史》：“又里社，春祈秋报，自是古雅。惟多聚倡优，扮演杂剧，连日累夜，甚非美俗，且易起事端，多耗财货，所谊戒止。”但更多的是支持，乾隆四年《蔚县志》记载：“当春秋祈报日，里社备牲醴祀神，召优人作乐娱之。随各邀亲识来观，大小骈集。竣事，会中人依次叙坐馂余。鼓笙吹阗，必醉饱乃止。”

二、迎神赛社演出，映照生民对天地神灵的虔诚膜拜

神庙中，集乐户歌舞于神前曰“赛”，董事者谓之“会首”。不同的村迎神各有不同，所迎之神有后稷、伯益、东岳、龙王、圣母、城隍等。迎神之日有锣鼓、花车、抬阁、高跷等，惊奇斗异，热闹非凡。常于庙所在村或同社之村游行一周，庙中通常演戏三日至五日。

人居土上，非土不立，土生五谷，非谷不食。“社”，原指土地之神，因“土地阔不可尽察，故封土为社，以报功也。”。《诗经·小雅·甫田》：“以我齐明，与我牲羊，以社以方。”又曰“以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”故封土立社而祭之，因而“社”，亦指祭土神之所。

阳城县润城镇东岳庙清乾隆三十六年（1771年）《润城社新制神伞仪仗记》对当时的迎神赛社有精彩描写：

“古之时，自天子之都至于五等侯国皆有社。而公卿采地之在都鄙者，亦必竭诚尽献，以奉方社之祭。润城之在阳邑，巨镇也。比屋鳞次，烟火数万家。乡之社，概莫祥其所自始。饬庙貌，洁粢盛，以奉祀事。其春秋祈报，礼数器币之陈，导引仪卫之盛，甲于一邑。是亦吹豳饮蜡，明惠泽而驰民力之遗意也。忆余少壮时，国家太平，休养之泽百年矣。民物繁滋，丰年屡庆，家有余财，人有余力，于是隆享报之典。迎神祈泽，则大起众庶，鼓钲竞响，伞扇麾幢之属夹道而前驰。复有贝锦彩妆儿童杂剧，纷纭遝沓，填塞街衢，焜耀闾巷。而衣冠缙绅之族，亦往往想与揖让，进退于其间，斯盖一时之盛也。”

山西现存古戏台三千多座，大都建于庙宇之内。创建于金世宗大定23年（公元1183年）的高平市王报村元代古戏台就坐落在二朗神庙内，人民群众迎神赛会时，欣赏各种戏曲演出，每年一度，历经千年而不衰。

三、集市庙会演出，管窥农耕文明的喧嚣与寂寥

赶庙会在山西已有千年历史。庙会原称“会”，会与集相似，但其规模和贸易商品的种类、数量要比集大得多。集市一般逢农历三、六、九有集，有的地方逢一、四、七有集，通常三天一小集，五天一大集。会则一般一年一次，且有固定日期。山西的会大多与寺庙活动结合在一起，称为“庙会”。会的地点往往在当地的寺庙内或寺庙周围，除了物资贸易之外，还有唱戏、酬神、求寿求子、祛病祈祷以及卖艺等活动，因此显得特别热闹。据1987年调查，平定全县计有传统庙会（包括集会）l64个；据1990年调查，闻喜县全县主要的传统庙会有23个。山西各县都有类似的古庙会，庙会活动吸引了众多的农民百姓，成为百姓生活中的重大事件而倍受人们重视。如翼城汤王古庙会，每年农历11月起会历时半月，是晋南十分著名的庙会。洪洞县广胜寺庙会规模也十分盛大。每年农历2月18日逢会，邻近七八个县市的人都来赶会。

在庙会上搭棚唱戏是山西悠久的风俗传承。以忻州为例，忻府区城内每年的庙会很多，如正月里的马王庙、火神庙、瘟神庙要唱驱凶化吉的吉祥戏；二月二、龙抬头，龙王庙要唱平安戏；三月三，天齐庙要为“圣母过蟠桃会”唱戏；四月，奶奶庙要唱求子戏；五月、六月关公老爷磨刀，要唱谢雨戏；七、八，大雨如麻，要唱谢龙王戏；九月五谷归仓，要唱谢茬戏……自元代始戏曲就伴随着民俗，与集市庙会共生繁荣。

四、公私祭礼演出，先祖与神灵是千年不渝的文化情结

民国十二年铅印本《临晋县志》（1954年与猗氏县合并为临猗县）：“惟大族祠庙，多建戏台，祭祖日恒演剧，且竟有用之坟茔者。诗礼之家亦踵而行之，恬不为怪。”可见对古代一些有身份地位的人物来说，祭祀祖先是十分重要的家族活动。

中国戏曲，自诞生之日起就与民间祭祀活动有着密不可分的关系。古代农村在重大节日及婚丧嫁娶中通常都要举行祭祀活动。祭祀活动中又通常会迎神、供神、祭神，除了供奉猪、牛、羊（整体或部分），香酒、果品、纸钱外，还有傩舞戏曲。戏曲至其雏形是为酬神，后来演变为借酬神来娱人。早期晋东南的队戏、杂剧、秧歌戏，晋南的锣鼓杂戏，雁北的赛戏等都是在民间祭祀中发展起来的。

对山西信仰民俗中的戏曲深入研究是山西民俗文化的重要领域，在民俗文化日渐式微的时代，需进一步发掘传统民俗文化的精神价值。

参考文献：

［1］聂元龙.山西民俗文化资源与非物质文化遗产保护［J］.山西社会主义学院学报，2010（1）.

［2］张铭远.从民俗学到民族文化［J］.民俗研究，1988（2）.

［3］陈建华.节日风俗与戏曲文化［J］.长江学术，2009（4）.

［4］胡邦炜.宗教祭祀与戏曲文化——与郑传寅先生商榷［J］.四川戏剧，1989（6）.

［5］钱建华，王鹏龙.浅析戏曲的民俗传承——以山西雁北一带的民间戏曲为例［J］.大同大学学报：社会科学版，2009（1）.

On Opera Performances in Folk Customs of Belief in Shanxi

LI Jian-feng

（Jincheng Institute of Technology，Jincheng，Shanxi 048026，China）

Abstract：Shanxi is the home of opera，where opera was performed as a tradition in folk belief activities since ancient times.There are various kinds of opera performances in the folk customs of belief，which can be divided into different types of performances such as spring praying and autumn report，displaying gods for people'sworship，temple fairs，other forms of public and private worship，etc.A deep study about the opera in the folk custom of belief in Shanxi is an important area of the folk culture of Shanxi.It is necessary to further explore the spiritual value of the traditional folk culture in an erawhen the folk culture is gradually declining.

Key Words：Shanxi；folk custom of belief；opera performance

中图分类号：K892.2

文献标识码：A

作者简介：李剑峰（1975-），男，山西沁水人，晋城职业技术学院讲师。主要研究方向为戏曲、民俗。返回搜狐，查看更多

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