耶利米书第16章讲解讲章背景 |
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【耶十六1】「耶和华的话又临到我说：」 【耶十六2】「『你在这地方不可娶妻，生儿养女。」 【耶十六3】「因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：」 【耶十六4】「他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。』」 神不但三次拒绝了先知的代祷（十四-十五章），还给先知颁布了三条禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、结婚和死亡。用这些反常的行为，象征神已将祂的「平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」（5节）： 不可结婚生子（1-4节）； 不可参加丧礼（5-7节）； 不可参加婚礼（8-9节）。 古代以色列男人通常在二十岁左右结婚。子孙众多、生命延续，代表神的祝福（诗一百二十八6），独身则是反常的行为。神吩咐先知「在这地方不可娶妻，生儿养女」（2节），很可能是在呼召不久就发出的禁令，因为神要用耶利米的独身生活，预告「在这地方、在这国中」（3节）的百姓将遭遇「无人哀哭，必不得葬埋」（4节）的命运。另一方面，既然先知选择站在神一边，他在普遍离弃神的百姓中也很难找到志同道合的伴侣，正如他自己所说的：「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动独自静坐，因祢使我满心愤恨」（十五17）。 「他们必死得甚苦」（4节），可译为「他们必死于致命的疾病」（和合本修订版，英文ESV译本），可能指战争所带来的瘟疫（三十二24）。以色列人非常重视葬礼，所以「无人哀哭，必不得葬埋」（4节；二十五33），既是极大的耻辱，也是圣约的咒诅（十五3；申二十八22、26）。【耶十六5】「耶和华如此说：『不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。」 【耶十六6】「连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。」 【耶十六7】「他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。」 【耶十六8】「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。」 【耶十六9】「因为万军之耶和华——以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。」 「用刀划身」（6节）、「使头光秃」（6节），是拜偶像的外邦人的恶俗，被律法禁止（利十九28；二十一5；申十四1），但此时却成了百姓的丧礼风俗。 「不要进入丧家」（5节），指不可参加丧礼。 「不可进入宴乐的家」（8节），指不可参加婚礼。 「你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了」（9节），可译为「看哪，你们还活着的日子，我必在你们眼前止息这地方欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音」（和合本修订版，英文ESV译本），指神的管教将在百姓的有生之年就到来。 神不但不允许先知结婚，也不允许他参加百姓的丧礼和婚礼，用这些行动象征神已经「丢掉离弃了惹祂忿怒的世代」（七29）。因为「这百姓」（5节）离弃圣约的结果，就是离开从圣约而来的「平安、慈爱、怜悯」（5节），所以也不再有「欢喜和快乐」（9节）。 神三次宣告，祂将从应许之地止息「欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音」（七34；十六9；二十五10）；但神也应许，将来这地也「必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音」（三十三11）。神曾经应许，「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的」（赛五十四10）；但神现在也宣告：「我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」（5节）。不管人怎样失败，神也不会废弃圣约的应许，管教就是成就圣约的手段。因此，神在「拔出、拆毁」（一10）之后，必有「建立、栽植」（一10）；人在肉体被掳之后，必有灵里的回归（14-15节）和更深的认识（21节）。【耶十六10】「『你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：“耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华——我们的神犯了什么罪呢？”」 【耶十六11】「你就对他们说：“耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，」 【耶十六12】「而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，」 【耶十六13】「所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。”』」 10-13节是神向灵里迟钝的百姓宣告审判的原因。 连玛拿西那样离弃神、「随从别神，事奉敬拜」（11节）的恶王（代下三十三2-10），都「在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」（代下三十三12），因为他对自己的悖逆心知肚明。但此时的百姓却觉得自己比上不足、比下有余，根本不觉得自己悖逆，所以一边「不听从」（12节）神，一边自诩「无辜」（二35），一脸委屈地表示不知道「犯了什么罪」（10节）。今天，许多人也常常这样质问神：「为什么我这样的好人会受惩呢？为什么他那样的圣人会遭灾呢」？而神的回答也是一样的：信徒若愚昧到不知道自己「犯了什么罪」，只能证明自己灵里已经极度黑暗、「行恶比你们列祖更甚」（12节；七26）。 百姓既然离弃圣约、在神的应许之地上「随从别神，事奉敬拜」（11节），神就按照圣约把他们赶到外邦（申二十八36），让他们在那里被迫「昼夜事奉别神」（13节）。神给我们用自由意志选择当走的路，也要我们为自己的选择付出代价；我们若坚持「随从自己顽梗的恶心行事」（12节），代价就是丧失自由、成为撒但和世界的奴隶。【耶十六14】「耶和华说：『日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，」 【耶十六15】「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。』」 14-15节是神在宣告审判的同时，也应许了复兴的盼望。 「人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓」（14节），指神的百姓将经历「第二次出埃及」。那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓（15节），因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。 「北方之地」（15节），指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。「并赶他们到的各国」（15节），包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅（申二十九25-28）；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许（申三十1-10）。第二次出埃及的百姓所要离开的范围包括全地，要到基督再来之后才能完全应验（二十二5-6），从巴比伦的回归只是序幕。 图：所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。【耶十六16】「耶和华说：『我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。」 【耶十六17】「因我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。」 【耶十六18】「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。』」 16-18节继续10-13节审判的信息，免得有人因着14-15节的复兴应许，误以为可以侥幸逃过现在的审判。 「打鱼的」（16节）可能指埃及（赛十九8），「打猎的」（16节）可能指巴比伦（哀四18-19）。离弃神的百姓所投靠的任何对象，将来都会变成他们的仇敌，像渔夫和猎人一样追捕他们，没有一人能够逃脱神的审判。 「加倍报应」（18a），这是律法对盗贼（出二十二7）和侵占财物者（出二十二9）的惩罚。敬拜偶像的百姓就像侵占神的「地土」（18节）、偷窃神的「产业」（18节）的盗贼，所以神也要使用「打鱼的、打猎的」，「以加倍的毁坏毁坏他们」（十七18）。 神把百姓带回之前，「先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」（18a）、洁净应许之地（18b）。因为当圣约的一切咒诅都临到百姓身上时，他们在被掳之地才能「心里追念祝福的话」（申三十1），才有可能「尽心尽性归向耶和华」（申三十2）。【耶十六19】「耶和华啊，祢是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。」 【耶十六20】「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。」 19-20节是先知的信心和回应。 先知承认「祢是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所」（19a），和列国将承认「我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物」（19b）成为对比。神在自己的百姓身上的作为，不但将使悖逆的百姓回转，也将让世人认识祂、归向祂。 一个活在神光中的人，不只会看见神管教的手，也能看见神保护的手和永恒不变的旨意。因此，即使在艰难的管教之中，里面也没有抱怨，而是看到神必保护、「在苦难之日是我的避难所」；心中也不会失望，而是看到神必得胜、使世人认识偶像「不过是虚假，是虚空无益之物」。【耶十六21】「耶和华说：『我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。』」 十六21-十七13是神解释自己管教的目的，因为百姓已经无可救药、神要彻底管教「诡诈」（十七9）的百姓。 百姓之所以招惹管教，是因为他们不认识自己，也不认识神，以致「为自己制造神」（20节）。而神管教百姓的目的，是要让他们既认识自己、又认识神，因此彻底弃绝虚假的偶像。 「他们就知道我的名是耶和华了」（21节），指百姓被掳而回归的经历，将使他们深刻体会神在西奈山的自我启示：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四6-7）。 以色列人自从进迦南以后，就一直无法脱离「拜偶像、被管教、回转、再拜偶像」的循环，但「就是这一次」（21节）的彻底管教，将使这些「不受教训的国民」（七28）彻底认识神的手和神的能力，也成为后人的鉴戒。当犹大被掳回归以后，他们再也不拜偶像了。今天，我们若忘记神百姓的历史、成了「不受教训」（十七23）的信徒，神也会在我们的生命中给我们一次刻骨铭心的管教，「就是这一次」，将使我们认识神的性情和大能、也认识祂的工作法则。 查阅相关章： 圣经书卷列表： 耶利米书第17章讲解讲章背景 查阅全部章目录 耶利米书第15章讲解讲章背景 更多关于： 耶利米书 耶和华 百姓 先知 也不 埃及 他们的 在这 之地 慈爱 声音 新妇 平安 罪孽 随从 巴比伦 圣约 丧礼 偶像 地方 新郎 宴乐 这是 以色列人 快乐 将使 之物 耶路撒冷 避难所 二十 顽梗 本文网址： https://c.zyesu.com/dd/耶利米书第16章.html |
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