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一位同在墨学微信群多年的墨友：虚空子（陈立峰）先生再也不会和我们聊哲学和神学、神性和人性了。他决绝的一跃，象一道光，穿透了我们的灵魂。12月5日晚七点多，在群里看到他跳楼离世的消息，反而没有现在这样看他最后的聊天记录震撼。也许我们接触了太多类似令人哀痛的信息。作为年长者，早已无惧于自己的死亡，但对他人的死亡反而越来越恐惧和哀痛，何况离世的是一个正当年的年轻人呢？立峰君网民虚空子，在群里话不多，但总是过一段时间有一些高超的言论。看网名，不知道现实中的他是一位道家朋友还是哲人，他对哲学和神学常常有独到的见解，说起黑格尔、谢林、尼采如数家珍，又感觉他是一位哲学老师。直到昨天才对上号，原来是早就在群里见过照片中的一位胖乎乎的年轻人。长髯黑衣，眼神清冷，有豪侠气。睹像思人，哀伤莫明。毕竟在虚拟的网络有过最真实的灵性交流，其深度甚至超过恋人亲友。从南方兄收集立峰兄的最后聊天里，我看到一个寻找信仰和光的灵魂，我相信你是找到了的。但是又不理解你为何厌离了这苦难但有温度和情趣的红尘？是你不忍再注视战火中涂炭的生灵？还是对族人成长中的苦难难以承受？在不久前群里讨论死亡时，你说可以用反复写遗嘱来克服死亡的恐惧，又说死亡解决不了什么问题，也不值得为克服死亡之惧多耗精力。重读你的话，突然心生自责，没有珍惜这灵性之交的缘分，我们总是只重视自己的表达，而忽略倾听，因为如果细心关注，会发现你已经在着手准备的路上。真实而深入的灵性交流关系，被网络的屏幕虚拟化了，我们都没有穿透这种表面的虚拟，直抵彼此的柔软的角落。这是这个事件给我最沉重的教训。用兼爱关注灵性里的下意识，赋予屏幕和字符以兼爱的温度是墨者当有的意志。当南方兄希望我写一篇悼文的时候，我才意识到，最后一次，也是第一次认真倾听他的灵魂，来一次阴阳两隔的对话，用理解和祝福来告慰自由的灵魂，也许是我们利益彼此灵魂的最好哀悼。

2023.07.04虚空子：根本没有人可以爱任何一个具体的人，作为对象的人本身就是抽象的，哪怕是爱的对象。人可以爱具体的人，不如说，人应当恨抽象的人，这是文学上典型的俄罗斯倒错。文学化的俄罗斯存在主义作家，个个自比耶稣基督，谵妄玛利亚。枫桥：“爱具体的人”，是陀思妥耶夫斯基在小说《卡拉马佐夫兄弟》里说的一句话。要爱具体的人，不要爱抽象的人。要爱生活，不要爱生活的意义。因为人越是喜欢探讨抽象概念，越是觉得自己崇高。你越觉得抽象的人可爱，你就会越觉得身边的人不可爱，因为忙着爱人类，以至于没有精力爱具体的人。枫桥：@虚空子，但是你甚至彻底否定我们可以爱具体的人。

虚空子：如果有谁可以爱具体的人，这个谁只能是神。

爱是存在的，现实的，尽管爱的对象是抽象的。对象即抽象。没有纯粹的具体，只有抽象的具体。或者没有什么是具体的。抽象的不是不存在的。

枫桥：唉！你甚至否定了具体，包括否定了具体而鲜活的自己。你是感觉不到活着的温度和欲望？感觉不到快乐和悲伤了吗？具体的自我也许是被抽象的自我杀死的。具体和抽象的二元对立，导致了人的谵妄。也导致了现象学还原愿景的谵妄。具体和抽象都是真实的存在，我们只有在兼在思维中，才能摆平具体和抽象的冲突。虚空子：如果你了解知识学，你会知道抽象的自我是清晰可见的；如果你了解同一哲学，你会知道抽象的自我可以是奠基性的。如果你了解启示哲学，你会知道抽象的自我是启示必然的中介；如果你了解差异哲学，你会知道抽象的自我是无法取消的效果。枫桥：你是觉证了抽象自我真实性的，抽象自我超越了具体自我的无常和脆弱。但如果否定和杀死具体的自我，就真的陷入了你说的俄罗斯文学家的普遍谵妄。在墨者眼里，死之拯救是小于生之兼爱的。基督应该重回玛利亚的怀抱。以进入兼爱。你却放弃了生之兼爱，选择了基督式的拯救。我尊重你的选择，愿你是拥抱了抽象自我的神性之光的。愿你在光明上乡再无具体的痛苦。

虚空子：@无知者 按照你的理解，佛法把历史和本体论都取消了。破除了专制和迷信之后，还剩什么？空？启示并不直接扬弃神话，而是中介神话，通过神话，中介启示的人才能扬弃神话。启示哲学反倒是要打倒神话人物，还偶像以抽象。哪怕是行走在世间的神，在主面前也是凡人。你能取消本体论，但你能取消历史吗？历史就是内含着权力和意识形态，具有最低限度的轮回性。你把演绎必然性的书烧光，还是会有大规模种族灭绝。你能止观，但你能止证吗？绝对不必然的必然结果就是用认识论代替本体论。没有本体论却想要干涉历史本体，才是妄念。那么历史也不必考虑之，车轱辘压过去得了。这是信仰，也是开端，佛教同理。不以脱离轮回为本体论依据的佛法是没有意义的。历史本身具有这种独立性。历史一方面让你乱来，另一方面也让车轱辘在你身上展开。枫桥：脱离轮回是一场千年谵妄。你都承认上帝早已死了又不断复活，已经有过无数次轮回。轮回是造物主最伟大的创造，一场永恒的游戏。轮回不是单一的永恒重复，而是永恒的推陈出新。每一次轮回都是全新的具体呈现。是鲜活的、芬芳多态的。真正彻底的解脱是再无对人世的厌离心，接受和拥抱不完美的人世，甚至拥抱地狱，灵魂才能超越和自由出离不同的世界。不接受就不能出离。逃避式的放下，仍带着拒斥的羁绊。想拒斥的东西必定牢居你的意识世界，阴魂不散。

虚空子：2023.07.25主更偏爱迷路的羔羊。我主是神，在凯撒面前被侮蔑也是神性的事工。主欢迎一切受压迫者的谩骂。我不会否认受压迫者的合理性。是人就不该怪受害者能力不行。不能把平等仅仅和上帝挂钩，而是要关联整个基督教运动。自以为和黑暗保持距离，殊不知自己已是一切黑暗当中最黑暗的——看客。涉及到宗教信仰的都是大案，很难弥补。信仰本质上是精神病理化，这个并不奇怪，只要不涉及钱权。对于动物来说，人类是精神病患者，信仰只是对于症状的加倍。精神分析分析不出病来的凤毛麟角。就看正统这个东西本身正不正了。尼采有句话说得好，这是我们想要的疾病。真实是高阶的现实，是信仰的样子。无意识是神的踪迹。枫桥：没有摆脱为信仰而信仰的精神依赖，确实是一种精神病患，和墨者的真实自信背道而驰。无意识是神的踪迹，说的真好，这是神性自由的极致啊！但是我们还是得用好意识，以认识无意识的神迹之兆。虚空子：2023.08.02道德就是道德，不存在所谓的私德或者私德不配称为道德。2023.08.03神是有门槛的，这是老问题，就是宗教信仰是不是天生的、命定的。不同的神性对应不同的人格，不同的宗教对应不同的气质。神性要临到你，要求你在对应这个神性的位格。信了不该信的，多半有坏事，适合你的才是应当的。对于在信仰当中寻找必然性的人就不是。枫桥：确实是这样，我们相信自己愿意相信的，因为我们先有这样一种喜恶的习性偏好在那里。鸡喜欢大地之神，鸭喜欢水神。难以互换。愿你找到你合适的神。相信你也找到了的。祝福你。虚空子：2023.08.30一神教哪有讲因果的？若讲，独一真神是要斩断世间因果。我无法改变你的命运，但是我可以成为与命运对抗的天意。一切三界都要被二宗掀桌子。神的预定高于一切因果报应。神的预定也能用因果解释？当然不可能，不然佛教为什么避讳第一因？

2023.11.01—02.上帝本就死过，而且死而复活。一切通过“上帝已死”对于宗教的批判，本质上是对于犹太教的批判。因为基督教庆祝上帝复活，并且将全部神学的基础建基于此。彻底否定犹太教的，杀死犹太教的神的不是别的，正是我主基督的无上威力。基督徒，应当庆祝上帝的死亡，正如庆祝上帝的复活。与其说是取消基督教，不如说是取消犹太教。他们却不能摆脱圣三一的形式《先验唯心论体系》或许还有拥护进步主义的嫌疑，但是在《神话哲学》当中，这种嫌疑已经不存在了。相反，在《启示哲学》当中，谢林已经成为了天主教会的护教学家。启示哲学更是谢林在教会的邀请下开讲的。一个哲学家在他的生涯当中会有变化，或者说，有成熟的过程。反对青年黑格尔的不是别人，正是谢林，不然，难道是黑格尔本人吗？谢林继承了圣三一的辩证法。慢慢看，不要理解得太快。《先验唯心论体系》在本体论上比《物种起源》高明很多，可以视作思辨的进化论。2023.11.23.纯粹宗教只是神权的本质，因为在神权之外，并没有可以提纯宗教的实体。光明与黑暗有什么相通？启示只应该和启示对话。所以一个一神论者，他的目光应当聚焦耶路撒冷。

不是遗书，是遗嘱，具有法律效益的文件才有克服死亡的效果。选人，选执行人和继承人也是一种锻炼。受赠人比继承人更重要，法律事实上扬弃了关于传承的旧思想。从神学上克服恐惧，前提是你笃定神性的事实，可是大部分人的信仰本就不绝对，反倒行不通；从法学上克服恐惧，这个不考验人的信心，毕竟在现代社会或世俗社会，法律比教条客观太多。枫桥：人类一直没有解决哲学的核心问题，存在与虚无、具体和抽象、现象和实体，其实都是被自己的意识世界搅糊涂搅矛盾的。我还是看到你的矛盾，愿你在兼在哲学里找到平衡与和谐。分得清生死的孰大孰小。还有，你为什么有不如说人应该恨抽象的人这样的话呢？怎么又对抽象自我心生失望呢？当你把抽象的人放到和神对比的层面，就难免心生对人性破缺的哀怨，并因此生恨。所以你就说只有神才能爱具体的人。其实不然，兼爱境界就可以既爱具体的人又爱抽象的人，而且认为具体的人大于抽象的人。因为抽象的自我一直在具体自我之中。当然这个具体的自我，总会有分解死亡的一天，尘归尘土归土，神性的归神。神性既在具体的人里面，最后一定在抽象的人里面。因为抽象超越了死亡，带着纯粹的光，回归光明上乡。相信你已先到。兼爱却兼具具体之爱的温暖又有抽象之爱的超越性之光。相信我们在兼爱的频道，在梦里，仍有灵性的联系，祝福彼此，相利彼此。聊充迟到的哀悼和祝福吧！

（哀悼者：孙海彬）

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