《古代汉语》 随记（古代汉语）书评 |
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文辞斐然，受益良多，大学教材中的经典。 年前读王力教授《中国古代文化常识》，其言简意赅而博大，文辞平实而使人受益良多（个人评其“《常识》以外 有趣之中” ） 缘木求鱼，看豆瓣书单，知王力教授有扛鼎专著《古代汉语》，传为经典。即日下单，今日收到4册盒装精装版，很值。 书应该是目前最便宜的商品，这价格如果是一顿饭，几小时后进了下水道。置于书案，随手翻来，则沁人心脾，余音绕梁，所以说书真是最价廉物美的物品，没有之一。 王力先生（1900-1986）是北大教授，中国语言学泰斗，对于中国古代语言学、文化学有极深造诣，是典型的“民国大师”。仙逝年份，我才六岁。 书、艺术品里都住着灵魂。一个人身体不能永生，但灵魂可以永生。作者在其作品中永生，而读者则能与作者跨越时空对话。 《古代汉语》 第一册 随记 《论语》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜…”①“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归…”②“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云…”③“道不行，乘桴浮于海…”④孔子的浪漫主义。第①句是一首悠长的“现代诗”，第②句让人想起“兰亭”曲斛流觞，第③句让人想起李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，第④句让人想起美猴王浮舟海上孔子非以己为圣人，言其所欲言。其所言出于所思，其所思源自所行，如如若人云亦云以孔子迂腐，实则自己迂腐。其词微，其意深，令人叹服… #古代汉语《礼记》 孔子说：“丧，欲速贫；死，欲速朽。”翻译是“要是丢官了就赶紧变穷；要是死了就赶紧腐朽”。他的弟子曾子、有子、子游有点不理解，认为这不是孔子这种君子说的话，最后还定位这两句话只是针对反面角色桓司马和南宫敬叔说的。 其实，孔子这么说是符合其思想的。不当官了，再拿薪水，“邦无道，谷，耻也”，那是不可取的“不义之财”，没有薪水肯定会变贫穷；既然死了，还在那儿弄棺椁求生，分明是一种贪恋，孔子“祭如在”其意义在于精神上，而非肉体上的。他三个弟子不理解，牵强附会说孔子非此本意，本质是不能接受与自我价值观不一致的东西，遇到不相一致的就去附会成附会自己的想法。 《大同篇》 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”大道行于天下，人人“生而不有、为而不恃”，我为人人，人人为我，各群体皆有所养，天下共成“大同社会”。 大同是很理想的社会目标。看得远，才能跳的远一点。即便“大同”无望，犹可寄望“小康”： “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在孰者去，众以为殃。是谓小康。"大道不行，各为其私，只能礼法行天下，通过道德、法律约束调和各阶层的利益关系，实现社会生态平衡，但这只勉强成为“小康社会”。 《中庸篇》 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之…人一能之，己百之。人能十之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽弱必强。”儒家不推荐盲从，《中庸》篇提倡要博学，还要通过“审问、慎思、明辨”来质疑对象，经过如此一番过程，然后“知行合一”笃行之。盲从是懒人，懒人懒到听人家的就好了，因为这样简单。作为学者要将所学知识消化吸收或摒弃，别人能做的，自己更要历练之，这样一来，即便如何愚弱，都能变得刚强。某种意义上，这与老子的“柔弱胜刚强”不谋而合。 《孟子》 孟子言“王天下”，君主要要怀有仁心，真心对臣民好，不是在哪饿了给口吃可怜一下就以为天下归心，不要“五十步笑百步”的以为强过外国，也不要对于动物额外保护表演一下仁慈，人民就真的认为你好。士可以无恒产有恒心但民众做不到。“民无恒产者无恒心”，使民衣食富足，然后教化，才可能知荣辱。 论脑力劳动与体力劳动：治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。 论为人处世：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 《荀子》 荀子认为“不登高山，不知天地之高；不临深谷，不知地之厚也”，说“君子善假于物”，本义是君子要利用“势”来做事，假势而成，这其实是一种法家思想，难怪其弟子韩非、李斯本学习儒家却成法家。此外说“居必择乡、游必就士”“物从其类”人以类聚物以群分…都是很“势力”的观点，与法家相合。荀子是儒家的外表法家的内核，与古代“外儒内法”的治国理念颇相合。 《吕氏春秋·察传》：得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白…闻而察，则为福矣；闻而不审，不若不闻…缘物之情及人之情，以为所闻则得之。《韩非子·五蠹》战国纵横家“借力于外以成其私”“富国以农，拒敌恃卒”。《古代汉语》第五单元，补漏如下： P418，“何以伐为？”中“为”非仅语气，“何以伐为？”是宾语前置，介词“以”也提前，类似英语“What do you fight them for？”结构。“何以伐为？”就是“伐以为何？”，翻译为“攻打人家为了什么呢？” P426，“庸”还有一个意思是“中庸”中“不偏不倚、不过而无不及”的意思，是一种儒家理学追求的精神境界，庸不是碌碌无为，有点类似孔子所言“从心所欲不逾矩”的意思。 P436，《詩經·風·北門》:"天实为之。" 蘇轼《賈誼論》:"非才之難，所以自用者实難。”个人认为“实”非仅语气词，有“真的”意思在里面，就像英语中强调“I did do it”。 P437，“追亡逐北”中“北”有逃跑的意思，为什么“北”就是逃跑？古人认为“正坐”一般是坐北向南，以东为左，以西为右，故“江左”指的长江东部下游江苏一代，“河右”在指的是河套以西甘肃一带。坐北朝南，南面称帝，如果面北了，就是转身了，转身就是“逃跑”。 《古代汉语》第二册 随记 《老子》 “天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”解：你所以认为有丑的东西，因为你认为有美的东西。丑产生于美，美也比于丑。相对的事物都是彼此相伴而生，是非、善恶、好坏、爱恨都成对出现。 “是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”解：你生孩子不是你的私有财产，你做的事也不能永远被依仗，功成之后不要居功，要如张良一样引退以避祸。不居即不争，不争，故天下莫能与之争。退一步，海阔天空。 “有之以为利，无之以为用。”如水杯，装满了只是财利，不可用，空着才能用。人生积财而不用，守财奴而已，最终落入别人手中，不如因时而用，平衡利、用两者最佳。 “天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而奉有余。”天道循环，平衡均化，“熵增定律”即如此。人道损小益大，追星封神，崇拜权威、神仙，对于弱小却不闻不问。国家财税的“社会再分配”是天道，平衡民众的财富。 “小国寡民…邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”世界上最宜居的国家不是中美等大国，而是北欧诸国，置身国际争端以外，享受最好的福利，这是“小国寡民”的好处。如果说有“大同社会”，也只能在“小国寡民”那实现了。 《庄子》 《逍遥游》上：夏虫不可语冰，夏虫无需语冰。大小有别，各处其所，各随其思，无需讥笑。自然而为，如若燕雀变身鸿鹄，自然有鸿鹄之志，变身鲲鹏，自有其逍遥之游。至人无己，万物齐同，故而忘己不同而无己；神人无功，无为而为，不乱作为显得无功实则居功至伟；圣人无名，顺其自然，不卖弄虚名而人所不知。 无用之《大瓠》，不如浮于江湖，垃圾是放错地方的资源。 《庖丁解牛》：所谓会者不难。所善之事，旁人以为“艺高人胆大”，在己则神遇而不目视，游刃有余。遇于盘根错节之处，视为止，行为迟，以小击大，其为瓦解。《庄子》说“大盗窃国”，一个国家如果各种制度都很完善，但对于领导者缺乏约束，那么多么完善的制度都会变成窃国者的武器。“大盗窃国”，当其权力驾驭了国家机器，民众就要遭殃，因为没法反抗这种独裁统治，如希特勒的纳粹德国，天皇的军国日本。 曳尾涂中，子非龟，焉知龟之乐？ “匠石运斤成风，听而斫之，仅恶而鼻不伤，人立不失容…自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”古代人可成至交，因爱好心趣相仿，不叫容易共频。现代人的兴趣过于多样，自己喜欢的人家无感，人家有感的自己不共鸣，因此很难同向，更别说共频、共情。 《诗经》 《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑…求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧…”《桃夭》背“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《北门》：“王事谪我，政事一埤益我。我入自外，室人交遍谪我。”《敬女》：爱尔不见，搔首踟蹰。《墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”《国风》 《卫风《氓》：一个女人一辈子中心是个男人，有不得已，有不得不，有后悔，有期望，这就是女人的一生。卫风《木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶。”爱之弥深，付之弥切。郑风《风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”陈风《月出》：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。”郑卫陈之风淫佚在诗言男女之事，于本性而言其实质朴，孔子言“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”就是这个意思。 《黍离》：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”魏风《伐檀》《硕鼠》则是，谈论政治，讽刺上层的腐败。 秦风《蒹葭》：“葭葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”浪漫！然至于《黄鸟》则是悲痛异常，秦穆公人殉137人，的确残忍。 豳风《七月》：“七月流火，九月授衣。” 屈原《离骚》：维草木之零落兮，恐美人之迟暮。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。《山鬼》：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。《国殇》：旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！春秋战国，天下混战。百家争鸣，哲学思想和科学发明基本上都在江北各国，齐鲁善于礼乐，赵魏长于兵法，秦韩崇于律令…诗情画意的斯文则在江南，楚与吴越处瘴暑蛮荆之地，人们本性质朴放达，处于这种没有约束的地方，人们更有思想和浪漫的自由，这也许就是为啥先秦战国乱世，居然可以在这里产生伟大楚辞。楚之先，有俞平伯钟子期的知音，音乐之共情说明楚地在艺术上重视情感书发我，更多于音乐的礼法作用。吴之先，有延陵季札，于中原闻观乐，为徐君挂剑，均见浪漫主义。随着春秋战国的文化交流，楚吴之质融中原之文，文质彬彬，而斯文至此，这也许就是楚辞能够崛起一枝独秀于战国的重要原因。 到了魏晋，永嘉南渡，衣冠南迁，建康城中，王谢堂前，文艺风流繁荣于江南。书法王右军父子，丹青顾恺之戴逵，新诗大小谢，词赋庾信江淹，一时文采风流皆在江左。江左吴地，吴楚一体，吴楚文化中的浪漫主义，一经有了文采降临，便会激发靓丽的浪花。 屈原《哀郢》《卜居》詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”《渔父》屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”《古代汉语》第三册 随记 《史记·淮阴侯列传》 古兵法：“右倍山陵，前左水泽。”也有《孙子兵法》“陷之死地而后生，置之亡地而后存。”怎么选择，需要按照需要，如广武君所言“狂夫之言，圣人择焉。” 蒯通：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断。”“患生于多欲，而人心难测也。”“勇略震主者身危，功盖天下者不赏。”“大王(韩信)涉西河，虏魏王，擒夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵，胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且，西乡以报，共会垓下。”韩信一朝为女子所擒，死于钟室，言“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”屡言不忍背汉，实死于其所言项羽那种“妇人之仁”。《史记·魏其武安侯列传》 窦婴因抗吴楚七国之乱的军功封魏武侯，田蚡因顺着王太后姻亲关系而封武安侯。窦婴与窦太后关系不好还能建功立业，虽为后戚却是不是后戚；田蚡却通过王皇后吹枕边风就上位了。两者封侯，高下立见。 灌夫是个勇猛但少礼节之人，在乡里是豪强其实不是大罪。田蚡将灌夫治罪，牵连窦婴，本质上是强势的田党与失势的窦党、新后党与功臣派的党争。 汲黯时正直之人，赞从窦婴；韩安国作为御史大夫，保持客观中立。最后反衬出武安侯田蚡就是个象女人吵架一样的人，只不过害人害己，田蚡一圈折腾，让汉武帝看穿了他的小人器量。 老子说“福兮祸所伏”，不要以为权贵、福禄的状态会维持一辈子，一切的好在瞬间都能变坏。“夫唯不争，故无尤。”争来争去不如谨小慎微，如此方可立于不败之地。 《汉书·艺文志·诸子略》 “諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之（說）〔術〕蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」”概括的非常准确，诸子百家各持己见，实际则是盲人摸象莫衷一是而已，不如“觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。”博采百家之长，因地制宜，适时而边，则无不通达。 前三史《史记》《汉书》《后汉书》的作者都着无妄的遭遇。司马迁受宫刑，身体残废；班固被馋害，死于狱中；范烨参与政变，死在乱军。历史其实就是政治，为史就是为政，为史官无权却又在议论政治，非常危险，所以说史官绝对高危职业。北魏崔浩算无遗策，结果没料到自己死在“编修国史”，这是后续的例子。写历史，坚持事实，得罪权贵；不坚持事实，违反良心，实在是棘手的事。隋唐之间，唐太宗肯定不是要求史官改历史的第一人。明清之际，没听说史官遭罪，说明官修国史已经是为皇帝代言，失去了历史全面性和真实性。 《汉书·霍光传》 霍光与上官桀的争斗，是旧后党与新后党的争斗，在权力斗争上，所谓姻亲关系都是不可靠的，秦晋之好实际上是秦晋之争。 传说霍光将“沉静详审”，于一般事的确如此，不过在立费昌邑王刘贺这事，做得有点不够稳重。皇帝废立是大事，人家昌邑王在自己采邑过着舒服日子，你把人家找过来当皇帝，才当了27天，你就说人家“无形” 又废了人家，还把人家周围人全杀了，让人家下岗回去，昌邑王刘贺再回去，已然无法回去了，处境尴尬敏感。在这事上号称老成持重的霍光之所以由此表现，在于其无法容忍昌邑王剥夺了他的权力，这一点让霍光没法忍受，至于昌邑王无形，不过是托辞。 权力的游戏就是如此残酷。 贾谊《论积贮疏》背本逐末，农为本，工商为末，而士为先。 邹阳《狱中上梁王书》写的精彩，引用的典故很多，问题也就在这，引用太多典故，有点喧宾夺主，80%的篇幅在说谁谁，很繁杂，貌似是拉着众稻草力求一生，也是迫于无奈。 枚乘《上书谏吴王》词恳意切，晓以利害，以为吴王濞可以“居泰山之安”，不要去“临不测之渊”。其实这是不可能的，西汉削藩，起自汉文帝的想法，经过汉景帝的启动执行，最后在汉武帝时彻底解决，这种趋势无法改变。如果吴王濞能忍气吞声，放弃富庶的吴地做个普通得王爷也许可能，但是吴王濞参与过汉初征伐，自视甚高，不可能接受这种待遇，所以先发制人发起“七国之乱”抗击中央朝廷的削藩。枚乘轻言“泰山之安”太乐观，吴楚当时早有着“累卵之危”，不仅削藩，自己与汉景帝有着“杀子之恨”的过节没法消除。只不过，但是。当时只有吴王、楚王当局人知道，一如后来明朝初年削藩有了朱棣“靖难之役”下有着自己的无奈一样，下面养士如枚乘不一定能确切感受到其主公“树大招风”的难处。“七国之乱”是失败的“靖难之役”，“靖难之役”是成功了的“七国之乱”，只是结果差别，没有绝对对错。 司马迁《报任安书》名为回应任安的“进士”之请，实则是司马迁阐述自身处“刑余之人”的痛苦和发奋思想，是研究司马迁个人及其史学思想的重要材料。 “士为知己者死，女为悦己者容。”表明其“不可夺”的匹夫之志。“智、仁、义、勇、行”说明了当时人普遍的价值观，然后再说自己的四层理想：上为“纳忠效信”的三公之志、次为“拾遗补缺”的卿士之责、外为“攻城野战”的将军之功、下为“宗族光宠”的庶人之愿，要之，这些都是左传所言“太上立德、其次立功、其次立言”的思路。人不能苟活于“贪生怕死、念父母、顾妻子”，司马迁认为“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，认为“勇怯，势也；强弱，形也”，人能改变现状，引用周文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、韩非事例说明“大底圣贤发愤之所为”，最后确定转向了“立言”：(《太史公书》)“上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”所谓“一家之言”并非是“个人意见”的意思，而是统一古今以来的全部历史文献写成一本通史的意思。司马迁感叹“死日然后是非乃定”，这让人感慨。一个人只有“盖棺”才能“定论”，的确，除非人生确定了才可以评价，人世事难料，人事易变。有些事的评价随着时代也会变化，可见历史“定论”很难说是“定论”。后人称司马迁为“史迁”，以史为姓，颇为赞誉。《史记》有道家和侠客思想，因于汉初道学流行、侠客横，这是正常的习气。不拘泥于儒学，没什么不好。鲁迅先评其“史家之绝唱，无韵之离骚”，非常中肯，今人读其《史记》也怀着“高山仰止、景行行止”的感觉，这是历代学者的基本看法。杨恽《报孙会宗书》唱诗：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？” 一种很恬淡的田园生活情趣。引董仲舒：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”杨恽自诩庶人，行庶人治田产，其实是一种错误定位。他虽罢官，看起来是庶人，但是一入官场哪能清白退出，多少牵连关系，所以说不是个真的庶人，而是在野的卿大夫。既然在野有着名位，不低调没好结果。 李密《陈情表》此李密为西晋时期人，所做《陈情表》为四字偶句，颇有皇帝祭天诏书那种风格。文采斐然，妙语连珠。内有成语颇多，如：孤苦伶仃，茕茕孑立，形影相吊，急于星火，日薄西山，奄奄一息，朝不虑夕，相依为命，皇天后土，生当陨首，死当结草… 错漏： P930，方还有比作的意思，如“诸人咸以君方乐广”。 P605，殷，也有商朝的意思。 P938，官宦即是官吏，宦有内臣和中官的意思，吏宦比官低级。后因中官太监而专用宦官此词。 古代颜色文化研究 古代认为有五正色：青(蓝绿)、赤(红)、黄、白、黑。皂是纯黑，素是纯白，朱、绯、赤就是红色，青色是蓝绿色(cyan)。 其橙色、绿色、蓝色、紫色为间色，通过正色调和出来的。唐以后，皇帝着黄色，大臣朝服以紫色为上、然后是红色、然后青色、然后绿色…红得发紫，就是用升一二品来形容人气。 殷是红中带黑，玄是黑中带红。《易》：“龙战于野，其色玄黄。”就是天地之间黑中带红黄，一种浓烈的战斗气氛。 韩愈 韩愈《答李翊书》所言治学之法：学、辨、思、行。 《送孟东野序》不平则鸣，假势而鸣。暗引“不鸣则已，一鸣惊人。”《送李愿归盘谷序》：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋…穷居而野处，升高而望远；坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采於山，美可茹；钓於水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其誉於前，孰若无毁於其后；与其乐於身，孰若无忧於其心。车服不维，刀锯不加；理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇於时者之所为也，我则行之。”让人想起[唐] 孟浩然《夏日南亭怀辛大》： 山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。《柳子厚墓志铭》：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。” 谪仙在野，诗传古今；东坡散居，文辞斐然。如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必…穷乏其身，增益无所不能…”信矣。《答李翊书》也引此语为“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”总结韩愈成语：落井下石、交口赞誉、崭露头角、秀外慧中、杂乱无章、不平则鸣。 柳宗元 《愚溪诗序》以愚名地，柳宗元无非是自嘲。老子言“大智若愚”，柳宗元取意在此。“宁武子'邦无道则愚'，智而为愚者也；颜子'终日不违如愚'，睿而为愚者也。皆不得为真愚。”此处点题。柳宗元两次贬谪，仕途不顺，参与政治缺乏一定的判断力，这是他的命。 天将降大任于斯人也，其人“不合于俗”“以文墨自慰”不也是适合他最好的命运。 《答韦中立论师道书》说“庸蜀之南，恒雨少日”，四川盆地受印度洋影响，湿气遇四川亚热带气候容易凝聚为雨，加之盆地四周高山潮气，常年有雨水。川人好食麻辣，无非驱赶潮气，今为“川菜”特色的麻辣，原因在此。 柳宗元退而修省，认为学以“近道”“明道”，为学不轻心、不怠易、不矜骄，“激而发之欲其清，固而存之欲其重”，有节有度，颇合《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆击节谓之和”意思。 《段太尉逸事状》记段秀实在安史之乱是杀郭子仪子郭晞属下17横行酒市胡作非为，约束其部下而临危不惧的故事。还有卖马为农民请命，叮嘱家人不接纳朱泚[ci]贿赂的故事。 《永州韦使君新堂记》言“将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，凌绝险阻，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。”说得更好，我们常见一些庙宇修在山巅，以为得天地灵气，其实破坏了自然风水格局，最好的布置是因地制宜，以山为墙壁，坐拥苍翠才是古代建筑最适宜的方式。不破坏原有风貌，更添加人文气息，两者才相得益彰。 欧阳修《醉翁亭记》 “醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”我等经丘寻壑，无非寻找山水之乐，寓山水之乐于照片和诗词，情同意合。最后一段“夕阳在山，人影散乱”写出醉翁“放浪形骸之外”的样子，所言“禽鸟知山林之乐而不知人之乐”颇有《庄子》“鱼之乐”的寓意，非常巧妙的用典。 王安石《游褒禅山记》 “古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至者。…尽吾志也而不能至者，可以无悔矣！”王荆公为文言志，其以登山探洞寓人生在世，必要尽志而为，才终于无悔，方为尽天命，其“拗相公”之“拗”即是“尽志”。我也曾登山、探洞，如惧怕，则错过机会；若胆大，则容易冒失。求乎其间，谨小慎微摸索而前，独自入隧道、爬铁塔，于深处发掘自己的胆量，于高处领略景色的阔远，未尝后悔。人在世间，不能冒失，但不能胆小，见风景，观美丽，要处在一个可以随时离去的好状态：想见的人都见过了，想做的事都做过了…苏轼《贾谊论》 “君子爱其身…不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。”认为贾谊应该“上得其君，下得其大臣，如绛灌之属，悠游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌…可以得志。”即便贬谪也要“善处穷”。苏轼这么想的也是这么做的，他复用后到朝廷，成为“蜀党领袖”，交接同类。贬谪“三州”后，依然悠游于世间。只不过苏轼所人为而“自用”，很大的一个条件是遇到适当的机会，当汉文帝之时，西汉刚立国未稳，崇信老子“无为而为”，并不适合削藩。到了汉景帝用晁错削藩有“七国之乱”，直到强势的汉武帝“推恩令”“酎金夺爵”才完成削藩大业。贾谊生得太早，未遇时机，机会的重要性不亚于才识，苏子思未及此，可惜。 沈约《谢灵运传》论 “歌咏所兴，宜自生民始也。”民本质朴，加以文饰演，则”文质彬彬“，孔子认为”诗三百一言以蔽之曰思无邪”言其本质质朴，未必全部认同其文采，主要是从道德层面评价其质朴。史迁言“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”是从自己遭遇出发，评论《诗经》中的情感与情绪价值。 “自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，班固长于情理之说，子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。”战国之时，除了楚辞，北方的诗文化发展似乎停滞。到了汉魏才逐渐兴起。可见诗词创作属于奢侈品，只有在盛世才可能发放光彩。而在乱世，主要是思想的百花齐放，这是个规律。 “夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”诗词创作，除了押韵、格律还有平仄。一句话之中，不能有同韵，两句之后，不要同平仄。讲究复杂。 “至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。”至于绝妙的诗句，是可遇不可求的，无法通过工文来寻得，只能自然天成。 南北朝人自王谢即始好山水，文词斐然之文辈出，寄情仁智之意于诗文，而是诗为文精，文类诗华，诗文一体，成一时气象： 陶弘景《答谢中书书》 “山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱注。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”吴均《与顾章书》 “仆去月谢病，还觅薜萝。梅溪之西，有石门山者，森壁争霞，孤峰限日；幽岫含云，深溪蓄翠；蝉吟鹤唳，水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饶竹实。山谷所资，于斯已办。仁智之乐，岂徒语哉！” 刘勰《文心雕龙》 最早的文学批评文集，所言颇犀利。看起来并非要等到唐宋八大家才开始“古文运动”，南朝齐学者刘勰已经开始觉醒要拨乱反正、去繁就简地写文章。 卷三十一 情采： “文附质…质待文。立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。”为文章，情采并茂，需是“真质”，“善情”，“美文”。 “昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情…使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。”解释了孔子的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。” 某种程度上来说，一篇文章最根本要质真，只有真才能善、美。一如德才问题，一个人首先有德，然后再说有才与否，否则无德有才为大祸害，还不如有德无才。文章也是如此，首先要真，否则浮华无实，纯粹浪费时间，甚至让人误入歧途，还不如不读。 卷三十二 镕裁： “规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁…三准∶履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归馀于终，则撮辞以举要。”为文章，“设情”以定文章基调，“酌事”以选事叙述其情，“撮辞”以润色情事达到真善美的境界。“引而申之，则两句敷为一章，约以贯之，则一章删成两句。”文章勿要赘述，如果某事可以延展，则扩为一章亦可；某章无需冗长，则删为两句无妨。一定要用合适的篇幅和方式来阐述要说的东西，不要“凑字数”，使人不知重点，也不要“讳莫如深”，让人一头雾水。要言不繁，恰好“言无不尽”。“含而不发”置情于中，“发而皆击节”文质以和。 古代汉语 骈体文，四六、五七句式，平仄相对、节奏点严格，用典繁芜，是自魏晋南北朝以来的文风，其特点像赋，也就是古代散文诗体。 旁征博引众多典故，要是不知道读不懂，知道了也许能感受其中引申含义，可能这是南朝文风，好用大篇幅引经据典，看起来像是历史分类总结，华而不实，稍显卖弄，你不知道他本人怎么想的，文章主旨其实就那几句话。《文选序》表述“情动于中而形于言”之意，《哀江南赋序》蕴含“大盗移国，金陵瓦解”自己“有去无归”之哀。而王勃《滕王阁序》则是成语集中营： “物华天宝，人杰地灵…落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色…渔舟唱晚…雁阵惊寒…一介书生…穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”达十几句成语之多，蔚为壮观！补漏： P1160，载记，记录不属于正统王朝地方国主的本纪。 P1167，切，古文注音用字，如马飞切，就是读音[mei]。 P1169，移，大盗移国，有偷取的意思。 P1184，典，有用典故的意思，典范之意。 P1190，表，还有表荐的意思。 《古代汉语》第四册 随记 杨雄《解潮》：“为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。”大家都知道判断重要，重要的是谁在其关键时刻有强的判断力。 刘伶 《酒德颂》 竹林七贤所“贤”在其放达，非一般治国之贤，用“贤”字评人其实不太合适，应为“仙”，七人回避政治，多人被贬谪，实际叫做“谪仙”，竹林七谪仙。 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为(巾军)衣，诸君何为入我(裈)中？” 历史中最经典的诙谐。刘伶的雅量和胸怀，已超然世上，俗人不可及，叹服叹服！ 刘伶曰：“韬精日沉饮，谁知非荒宴。” （《南史》）刘伶嗜酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，曰：“死便埋我。” “天地为一朝，万期为须臾”，生死一瞬间，何惧生死！刘伶221-300，活了79岁，终日沉醉但是长寿，长寿就在于其豁达，不计较，不争… 刘伶著《酒德颂》，意气所寄。 《老子》：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”践行老子“无为而为”也就竹林七贤而已，其余南朝名士王谢刘竺，虽好玄学，不弃官爵，论理争强好胜，实不及七贤之任达。 陶渊明《自祭文》：“人生实难，死如之何？”孔稚珪《北山移文》：“钟山之英，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭…诱我松桂，欺我云壑…琴歌既断，酒赋无续…明月独举，青松落阴…”江淹《别赋》：别虽一绪，诗乃万族。造分手而銜涕，感寂漠而神伤。有别必怨，有怨必盈。庾信《春赋》：新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。眉将柳而争绿，面共桃而竞红。影来池里，花落衫中。注《春赋》 [南朝梁] 庾信 注：此其为昭明太子萧统“东宫学士”所作赋文，华丽工整，典型的南朝绮丽文风，所述景色人物乃六朝时建康城即今天南京城的风情… 宜春苑中春已归，披香殿里作春衣。【新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。】①河阳一县并是花，金谷从来满园树。一丛香草足碍人，数尺游丝即横路。开上林而竞入，拥河桥而争渡。②注①：南京城二月柳絮满天飞，三月梧桐絮如雪。 注②：君不见鸡鸣寺前人如山，玄武湖边花似海！ 出丽华之金屋，下飞燕之兰宫。③钗朵多而讶重，髻鬟高而畏风。【眉将柳而争绿，面共桃而竞红。】④影来池里，花落衫中。⑤注③：汉光武之阴丽华，汉成帝之赵飞燕，双艳。 注④：美人以眉笔绿黛描眉，以胭脂红朱抹面。 注⑤：人影入池成景，残花落衫怡情，双落成绝！ 苔始绿而藏鱼，麦才青而覆雉。吹箫弄玉之台，鸣佩凌波之水。移戚里而家富，入新丰而酒美。石榴聊泛，蒲桃酦醅。芙蓉玉碗，莲子金杯。新芽竹笋，细核杨梅。绿珠捧琴至，文君送酒来。玉管初调，鸣弦暂抚。《阳春》《渌水》之曲，对凤回鸾之舞。更炙笙簧，还移筝柱。月入歌扇，花承节鼓。协律都尉，射雉中郎。停车小苑，连骑长杨。金鞍始被，柘弓新张。拂尘看马埒，分朋入射堂。马是天池之龙种⑥，带乃荆山之玉梁。艳锦安天鹿，新绫织凤凰。注⑥：龙马一体，《坤》：龙战于野，其色玄黄。 三日曲水向河津，日晚河边多解神。【树下流杯客，沙头渡水人。】⑦镂薄窄衫袖，穿珠帖领巾。百丈山头日欲斜，三晡未醉莫还家。【池中水影悬胜镜，屋里衣香不如花。】⑧注⑦：兰亭曲斛流觞之聚，终为天涯沦落之散。 注⑧：池水为鉴胜铜镜，屋外花香比衣芳，喜悦！ 李华《吊古战场文》：文教失宣，武臣用奇。尸踣巨港之岸，血满长城之窟。苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。韩愈《进学解》：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业患不精，行患不成。障百川而东之，回狂澜于既倒。各得其宜，惟器是适！《子产不毁乡校颂》：夫岂多言？亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。刘禹锡《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ ”人言“久处兰室不闻其香”， 一时歌咏，不敌长久孤独之感怆。 杜牧《阿房宫赋》：五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。明星荧荧，开妆镜也；戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。《阿房宫赋》回题“六国过秦论”。 苏轼《前赤壁赋》：“白露横江，水光接天。如怨如慕，如泣如诉…与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也 。”论变，人之灵魂终散，则天地一须臾；论恒，人之物质常在，则古今皆常在… “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”天地用之不竭，变中亦有永恒。庾，野外的谷仓。牖是古代的窗户，窗是古代的天窗。 陵迟，也做“凌迟”，本意是山势坡度愈下愈缓，引申为衰微，再引申为“千刀万剐”的凌迟 酷刑，这种酷刑残忍之处在于死的非常缓慢 很痛苦。 赋体本质是古代押韵散文诗。唐宋文赋与汉赋类似，平仄、押韵相对自由。而六朝骈体文赋则更工整，要求非常严格，以至于有时候会出现倒置句式以满足押韵和平仄对仗要求。 乐府中的古民风 汉乐府是两汉的诗，句式要求不是太严格，古体诗善于叙事表意。读汉乐府，对于古代人风土人情和情感表达会有很好的了解，摘录一二如下： 《有所思》：“何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝！”主人公要送心上人最珍贵的玉簪，用心准备着礼物。注意古代男士不剪发，也不能像蛮族一样批发，长发也要用发簪固定，所以本诗主角可以是男也可以是女。当其听说伊人移情别恋，心为玉碎，拉摧这个心爱的发簪，用火烧不解气，还“挫玉扬灰”，立下誓言不再相思。 爱得多深就会恨得多深，此时主人公是所谓“又爱又恨”，如果对方回心转意，可以说主人公马上又能回心转意的投回恋情。孔子言：“爱之欲其生，恶之欲其死，既爱又恨，是惑也。”孔子年少时必然也是有过类似经历，不然也不会有这么深刻的领悟，多么痛的领悟啊！😄 《上邪》：我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。山必有土陵，长江不枯竭，冬天不打雷，夏日不下雪，天地混沌既分则不合，“与君绝”之日永无可能…两千年前的海誓山盟，浪漫气息俨然如新。 《孤儿行》：冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。生为孤儿而不是哥嫂待见，人情冷暖自古如今。一个人生在天地间，最大的不幸不是极寒交迫，而是孤独无依，生不如死！“孤独是可耻的”，可耻不在于孤独本身，在于不去改变孤独现状。当然了，习惯于孤独而崇高的人除外，如牛顿、叔本华… 《陇西行》：好妇出迎客，颜色正敷愉，伸腰再拜跪，问客平安否…送客亦不远，足不过门枢。娶妇人得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。家有贤妇，万事如意。居有悍妇，鸡犬不宁。有人说对女人要求不公平，那么对于男人有要求难道就过分？男主外，衣食所依；女主内，居家休宁。家有贤妇为一宝！ 《上山采蘼芜》：长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。前任偶遇，互道消息，个中冷暖，难以言表。情形特微妙，对话特有意思。旧妇问前夫，新妇如何？显然带有试探性，想究竟新欢何如旧情？前夫似有奈何，说可以还是可以的，不过手脚不如旧妇麻利。旧妇借题发挥说：我一天织出高级白衣五丈，新妇一天织的粗布不到一匹，怎么比？言外之意看看不如我旧妇吧，你后悔吧！ 这一段对话显然出自村夫村妇，所言皆农桑之事。古代小农经济，男耕女织，评价农妇必定论其纺织技能。前夫有新欢，休了旧妇，旧妇问其实，心里有着战胜感，活该前夫“睁眼瞎”，当年抛弃了她。 如果这情景发生在上层贵族，所问之事不会是纺织，而会是相夫教子的诗书才气，接物待人的礼数。古代女子地位比较低，一般只能“被离婚”，杜甫诗言“但见新人笑，那闻旧人哭”，可见一斑。不过新人总会变旧人，人性喜新厌旧。“情人总是老的好”，想要让爱人继续爱自己，保持一定的神秘感，提升自己的新鲜感，多做点新的尝试，更有利于爱情保鲜。 以诗注诗 《行行重行行》：相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。《蝶恋花》柳永：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。《梦游天姥吟留别》李白：总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 《庭中有奇树》：庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。《相思》王维：红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。 《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。《卜算子·我住长江头》李之仪：我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。 曹操《观沧海》：东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。《浪淘沙·北戴河》：往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。 曹丕《燕歌行》：念君客游多断肠，慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。《天净沙·秋思》马致远：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 曹植《白马篇》：仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭…父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！《白马篇》李白：酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。发愤去函谷，从军向临洮。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。 陈琳《饮马长城窑行》：男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。《后汉书》马援“注”：男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！ 《长恨歌》白居易“注”：遂令天下父母心，不重生男重生女。 左思《郁郁涧底松》：世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。左思正好赶上了魏晋实行“九品中正制”发出“将相有种乎”的感叹。郁郁象征苍翠，也有郁郁寡欢不得志的意思在里面。出身寒门，晋升无望，但是左思认为找到这种处境的逻辑，也算是自我安慰吧。人生不顺事十之八九，不顺就要在心里找到平衡，接受现实，不一定非要改变现实，但可以改变想法。 《吾希段干木》：功成耻受赏，高节卓不群。主题其实在鲁仲连“义不帝秦”“义不受赏”，有种隐士高洁的自喻。左思才子不得志，有“道之不行，乘桴浮于海”的超逸洒脱。 陶渊明《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”陶渊明此首诗大概就是中隐的贴切写照。 《咏荆轲》：君子死知己，提剑出燕京…萧萧哀风逝，淡淡寒波生跑…心知去不归，且有后世名…《史记》刺客荆轲列传的诗文版。 大谢：谢灵运《登池上楼》：池塘生春草，园柳变鸣禽…索居易永久，离群难处心。独居容易，独处难。刘禹锡虽处陋室，却欣慰自己“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，如果没有朋友，估计他能坚持多久？独居，却能独处和自强，这才是真正的强大，世上没有几人能做到，刘禹锡时代的柳宗元做到了：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这强大内心，一般人比不了！ 小谢：谢眺《晚登三山还望京邑》：余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。写尽夕照长江之美。 唐宋五言古诗 李白《侠客行》：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”李白有侠客气，写诗好书“杀人”事，此为其一。另其《白马篇》说：“酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。发愤去函谷，从军向临洮。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。”说的是梁山般的好汉气，如武松等人一般的侠客强人。 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”杜甫此诗名句并非是对比贵族奢靡与百姓贫苦，说的是对比安史之乱前后大唐的繁荣与衰落。天宝年间，“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”，那时候“朱门酒肉臭”；安史之乱后，“国破山河在，城春草木深”，这时候“路有冻死骨”。没上下文就容易理解错，被人带偏。 《新婚别》：“嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜？父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沉痛迫中肠…妇人在军中，兵气恐不扬…”这首诗是新妇闺怨诗。古代打仗不能带妻子，缠绵妾意，恐损阳气，弱化士气。《汉书·李广苏建传》(李广孙李)陵曰：“吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？”始军出时，关东群盗妻子徙边者随军为卒妻妇，大匿车中。陵搜得，皆剑斩之。明日复战，斩首三千余级。” 另有南宋刘光世也是带家人打仗，军纪涣散，虽为“中兴四将之一”，却因此为人诟病。 白居易《轻肥》：“樽罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振…是岁江南旱，衢州人食人！ ”前面描写宦官监军，穷奢极欲。尾句大反转，反讽的非常有力度！另外“轻肥”两字，本义“轻裘肥马”，却道出男人了眼中美人标准哈。 七言古诗 没有格律和平仄限制的古体诗，是太白诗意展翅傲游的自由天空。谪仙振翼，扶摇直上九万里，寰望天地，古往今来五千年， 处其所处，视野能见八万里，诗意流长千百年…诗仙之诗，浑然天成，非琢磨可得... 李白《蜀道难》： 噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！《梦游天姥吟留别》： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！杜甫《岁晏行》： 去年米贵阙军食，今年米贱大伤农。高马达官厌酒肉，此辈杼轴茅茨空。楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿…韩愈《山石》： 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。白居易《长恨歌》： 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时…昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长…在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。十三单元 五言、七言，律诗、绝句 五言绝句最牛的是柳宗元《江雪》： “千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”不用注释，不要解释… 七言绝句最牛的是李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》： “故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”无比远阔，无比壮阔… 古体诗不讲究格律，近体诗讲究格律、平仄用韵，相对而言太讲究格律，会限制或扭曲诗意的表达，这就是宋诗不如唐诗的原因之一。平1上2去3入4，一三五不问、二四六分明，平仄相对，不孤平，首尾可不对。律诗截取前两句为绝句，要求格律。句式上五言一般 2+3，五言一般 4+3。 诗言志，词寓情。 词 张志和《渔歌子》：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 温庭筠《菩萨蛮》：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。 李煜《捣练子》：深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。 柳永《雨霖铃》：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？ 《八声甘州》…渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。唯有长江水，无语东流… 《玉蝴蝶》…遣情伤。故人何在，烟水茫茫。难忘，文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘… 苏轼《江城子·密州出猎》： 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《水调歌头》： 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。《西江月》顷在黄州，春夜行蕲水(今我的家乡浠水)中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此语桥柱上。 照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。 可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。 《念奴娇》：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。 《卜算子》谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影…拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷… 词 周邦彦 李清照 李清照 陆游 辛弃疾 姜夔 李清照《醉花阴》：莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 《凤凰台上忆吹箫》：念武陵人远，烟锁秦楼。 《永遇乐》：落日熔金，暮云合璧，人在何处。染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许。元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨。来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。 中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，撚金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语。 陆游《诉衷情》：当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。 胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ 姜夔《扬州慢》：二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？ 曲 马致远《天净沙·秋思》： 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。《双调夜行船》： 【夜行船】百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。今日春来，明朝花谢。急罚盏夜阑灯灭。 【乔木查】想秦宫汉阙，都做了蓑草牛羊野。不恁么渔樵无话说。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇。 【庆宣和】投至狐踪与兔穴，多少豪杰。鼎足虽坚半腰里折，魏耶，晋耶？ 【落梅风】天教你富，莫太奢。没多时好天良夜。看钱儿硬将心似铁，空辜负锦堂风月。 【风入松】眼前红日又西斜，疾似下坡车。晓来清镜添白雪，上床与鞋履相别。休笑鸠巢计拙，葫芦提一向装呆。 【拨不断】名利竭，是非绝。红尘不向门前惹，绿树偏宜屋角遮，青山正补墙头缺，更那堪竹篱茅舍。 【离亭宴煞】蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇。 争名利何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。爱秋来时那些：和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶，想人生有限杯，浑几个重阳节？人问我顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也。 张可久《卖花声》：美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。 腰围与衣带 《西厢记》：虽然久后成佳配，奈时间怎不悲啼。意似痴，心如醉，昨宵今日，清减了小腰围。 辛弃疾《木兰花慢》：君思我、回首处，正江涵秋影雁初飞。安得车轮四角，不堪带减腰围。 苏轼《蝶恋花》：带渐宽无别意。新书报我添憔悴。 柳永《蝶恋花》：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 文辞经典，受益良多，大学教材中的经典。4册本，终于读过，经典不是因此能读完的，有待日后翻查... |
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