中华首都穷桑古阿邑

为什么说古阿邑是“中华首都”？因为它是黄帝都邑！

古阿邑简称阿、柯。《史记》：“黄帝邑于涿鹿（非地名，逐鹿中原之意）之阿”。阿就是古阿邑。《帝王世纪》：“黄帝于穷桑登帝位”。《山海经》 袁珂校注：“所谓甘渊 、汤（旸）谷 、穷桑盖一地也。”《帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜。” “少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故谓之穷桑帝。” “颛顼始都穷桑，徙商丘又迁帝丘。”颛顼帝始都穷桑“大棘城”，大棘城在东平县旧县乡利仁镇（又大吉城）。袁珂说的“甘渊”，也是《山海经》中提到的“甘山者，甘水出焉，生甘渊”，在古阿邑的东南方向，约五十华里，就是今天平阴县洪范镇的扈泉。扈泉在半山腰，其貌就是甘字形，常年“甘水出焉”，山下有大壑以及古扈国遗址。

晋杜预注、皇甫谧《帝王世纪》皆以穷桑在鲁北。其实就是以古阿邑为中心方圆百里的区域，有的史料也称作“空桑”。

古阿邑龙山文化小城和秦汉大城文化叠压。小城应该是三里之城，因为《孟子》曰：“三里之城（都邑），七里之郭”，阿城镇至今还保留着“阿城”、“小城”、“皋门”、“海会” 等文化符号为村名。辞海中皋门的解释为：古皇城的第五道门，也称国门、郭门。我的理解为：小城代表的是古阿邑（黄帝都邑）；皋门是其皇城外门之郭门；海会一词，这里有享誉四海的“海会寺”，佛教“海会”词汇另当别论，这里为文化源是四海之中之意。古阿邑秦代大城大约4X4里，规模之大甚是罕见，有传说是未建成的秦朝皇城。

虽然古阿邑小城不是大中国概念上的气势磅礴的皇城，但我们的人文记忆、姓氏文化，绝大多数是以炎黄为始祖的，上古时代的“三里之城”，已是高规格的帝王之邑了。又据传，“古阿井为炎帝所掘”，所以，黄帝邑也曾是炎帝之邑，炎黄之都邑就是中华首都，当之无愧！

阿地名文化符号，在历史上也曾是高大上的字眼：曲京曰阿（又四京曰阿）。

文化演变、辐射，阿演变出许多地名：曲阜（曲阜本意阿）、曲阿（江苏，曲阜＋阿）东阿县、西阿县、阿城镇、东阿镇、桑阿镇（冠县，穷桑＋阿）、阳阿（河南新乡市，旸谷＋阿）。

阿，作为中国最早的都城文化符号，在秦代还曾很皇家，这就是被称为天下第一宫的阿房宫。

古阿邑，作为黄帝时代的中心都邑，有着极高的上古史研究价值。

阿邑的旸谷及其演变

在古阿邑正东四十华里黄河北岸有鱼山，南岸有阳谷山，这里正是阿邑的春分日出之地-------旸谷。

《世本·作篇》“黄帝使羲和占日”。以阿邑东郊旸谷日出点定春分、秋分，加之冬夏两至，初定年周期为四时。《尧典》也记载：“分，命羲仲宅嵎夷曰旸谷”。鱼山当为嵎山的讹传，阳谷山即旸谷山。《魏土地记》曰：“县有谷城山，山出文石，阳谷之地”， 清代段玉裁《说文解字注》：“堣夷（嵎夷），在冀州旸谷，旸各本作阳，今正。”

“谷山春晓” 是阳谷古八景之首，就是旸谷山上春分之日出，这一天昼夜均分。鱼山之上有“龙山文化”遗址祭台，正是穷桑时代的文化遗存，嵎夷旸谷之“宅”就是这里。

为什么古人对春分如此看重？读懂《尧典》这段就会明白：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分（春分），命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。”这是农耕文明最早的文献记载。而在我们阳谷，或者说是古穷桑地区，是四季最分明的地区。在阳谷城内，古人还附会了一个“日中”地，在老县衙西侧，传说是“无影地”。无影地是夏至现象，而旸谷是春分，看来阳谷迁过来后，当时人们对“日中”词义理解偏了，设置了一块“日中”地叫作“无影地”。我斗胆更正一下：无影地，应该诠释的是“阳谷是四季分明之地”------春分之日中。

旸谷与古阿邑这个中华文化源几近淹没，因为这些文化被后世固化成了皇家独有文化。北京皇城朝阳门外的日坛，为帝王春分祭日之所，文化源就是我们这里。就是东阿鱼山“龙山文化祭坛”（曹植墓台基），也是古阿邑的旸谷地。天坛，是帝王祈年祭祀之所，是发端于桃丘（古阿邑东南20华里，黄帝出生地）的文化演变，寿张寿字源于桃丘。历代皇家的天坛都设在皇城东南方位，因为桃丘在古阿邑的东南方。这种布局，为的是纪念人文始祖黄帝，也是天帝，俗称玉皇大帝。当地海文化演变为皇家苑囿之池，如北京的北海、中海、南海、西海等，皇家随便一个大坑就叫海。

文化演变、辐射，本地旸谷演变成了阳谷邑、阳谷县。谷文化也派生出谷国、谷邑、谷（穀）城，以及穀丘、上谷、穀熟等等。阳谷县城周边有四十多个海名村，属于上古海文化在故地留馨，寓意着曾经的“西海之滨”、“四海之中”、海会帝都、宅兹中国（京师、都城即中国），穷桑文化附着在了阳谷，以至于阳谷传承者很多古老传说。

诸如：阳谷北境有宓（mi）城，伏羲之城；阳谷是伏羲教民观阳播穀之地；天下第一山---谷山春晓；二十四节气是在阳谷制订的；古阿井是炎帝所掘；古柳树上天庭的故事；王子斗宝的故事；会盟台的故事；孙膑战庞涓迷魂阵的故事；西汉庄张良的故事；阳谷城在“四海之中”的布局寓意穷桑；还附会复制了谷山、黄山、龟山“三山不见山”；第一山碑等等，可谓数不胜数。

旸谷经历了夏朝谷国时代（之后谷分化出穀）、商周阳谷邑时代（址在东平湖东北部今阳谷店）、隋开皇十六年建县（景阳岗西部‘水没城’）和宋代迁城（1006年迁孟店即今阳谷）几大历史变迁，由阿邑东郊旸谷辗转到了西郊昧谷，阳谷名历时约五千年之久。

原本的阿邑的旸谷之地有“小谷”，当为最早的谷国，后迁徙，周代在湖北谷城县亡国。之后秦代在小谷设立谷城县，再之后明代东阿县治迁此地，改为东阿。东阿治所再迁出，此地现在叫东阿镇，属于平阴县。

中古之后中国人避讳穷字，桑与丧谐音，亦有避讳之俗，只用桑梓、桑麻等词汇寓意故里、老家、父老。很多古地名因为人文变迁而变更。阿作为都邑名词，早在周代就被“京”字替代，周都镐京，后世皇城多用京字作都名，如西京、南京、东京、北京。

穷桑与旸谷文化发生演变，随着历代皇城的变迁，每一个皇都东部都应该有一个“旸谷”，或者带“朝”字的地名。南亳商都的旸谷我认为应该是“砀山”；殷墟的旸谷或为“朝城”；洛阳的旸谷疑似新郑，因为那里附会了“黄帝故里”。在国家概念定型之后，旸谷脱离了都城，形成了国家东方日出之地曰旸谷了，也生成了穷桑在东方的观念，甚至说成“东夷”。这就出现了旸谷日照说、威海说（有旸谷村）、辽西说（朝阳、东銕）、乐浪说（朝鲜）、日本说（日出之国、扶桑）等等。原本古阿邑东郊的嵎夷、旸谷（东夷），随着国家疆域的扩大、文化的辐射，不断东移，东夷泛指越来越远，中华文化圈越来越大。

阿城与阳谷，从远古穷桑走来，文化传承，你中有我我中有你。任凭大河淹没、风云变幻，这些地名文化符号，始终默默宣示着这里是中华文明记忆的源头，这里是炎黄子孙的祖籍。

散文| 张长城：一包月饼

【作者简介】张长城，男， 1961年生人。聊城市地名文化学会会员、聊城传统文化研究会会员、台前县历史文化研究会理事。

特约主播：虹 逸

主 编： 踏清秋

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