相传有一个叫作“鬼蜮”的地方，有一座桃都山，山上有一棵树冠达三千里的大桃树，桃树上住着一只金鸡，每日太阳出来的时候，金鸡就会啼鸣。

夜晚游荡的鬼魂必须在鸡鸣前赶回鬼蜮，鬼蜮的大门站着两个神人，叫神荼和郁垒。如果鬼魂在夜间干了坏事，神荼和郁垒这两位大神就能立即发现并将之捉住，所有的鬼魂都非常惧怕神荼和郁垒这两位大神。

于是老百姓就用桃木板刻成神荼和郁垒的模样，放在自家门口，以驱邪避害。据《淮南子》中的记载，“桃符”是用一寸宽、七八寸长的桃木板做的。后来人们干脆在桃木板上刻上神荼和郁垒的名字，认为这样同样可以驱邪避害。

这是一个非常有意思的故事，也是一个美丽的神话传说。

这种刻有神荼和郁垒名字的桃木板就被人们称作桃符，每年过春节前，人们便将上一年放在门口的旧桃符取下来，重新再刻画一个新桃放到门上，每年更换一次，人们认为这种除旧布新、吐故纳新的形式有着非常好的寓意，可以新的一年迎来一个好的兆头。

时光流转，人们的审美也发生了变化，人们觉得只有神荼和郁垒这两个形象点缀的桃符有点单调，就又在上面尝试刻画一些有着很好寓意的文字，这样的桃符得到了人们的喜欢。

在时光流逝中，民间的题桃符也逐渐进入了文人士大夫的视野。五代时期，“题桃符”的形式又为之一新，这时候的题桃符更多了一些文化内涵，文人们会将带着人们对美好生活的期盼一些寓意性的文字题写在桃符上。《宋史·蜀世家》中就记载了在桃符上题诗的事情。

五代后蜀孟昶在桃符上题写的“新年纳余庆，喜节号长春”也被认为是最早的一副春联。

贴桃符后来逐渐演变为贴春联，到了宋代，桃符已经演变成春联的形式了，只不过名字还是叫“桃符”，所以说桃符就是春联最初的样子了。

关于这一点，在很多宋代的诗词作品中得到了很好地体现，如陆游《己未新岁》诗中的“桃符带草写，椒酒过花斟”；南宋薛嵎《新年换桃符》诗中的“桃符频换句难新，休对春风诉旧贫”‘’南宋赵师侠《鹧鸪天》一词中的“残蜡烛，旧桃符。宁辞末后饮屠苏”。

由此可见，在宋代，春节贴桃符的习俗已经具有了文化层面的内涵，成为文学中作品中经常出现的意象之一。而王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，更是形象地说明了宋代人们过春节时，家家户户贴桃符（春联），喜迎新年的节日喜庆气氛和人们对美好生活的向往。

宋代之后，贴春联开始盛行，而且“春联”这一词语也是在明朝出现的。据史书记载， 明太祖朱元璋酷爱对联，每逢春节。他不仅自己写春联，还鼓励大臣们书写，春节写春联、贴春联的习俗迅速在民间风行起来。

清代，这一文化传统得到了延续，清代春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《楹联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。返回搜狐，查看更多