道家“我命在我”积极意义

人人都希望长寿，人事间却有诸多口腹之欲，老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”。如众多欲望牵绊人的身体，影响人的寿命。

如欧阳修在《秋声赋》中感慨：百忧感其心，万事劳其形……而况思其力之所不及，忧其智之所不能……奈何以非金石之质，欲与草木而争荣?人的身体由骨血凝结而成，是有灵气的，故而易有感伤有荣辱有无数的琐事还有无数智力精力所无法解决的困惑，这都伤损身体，所以人如何能与无情无欲无烦恼之草木争荣，所以我们要爱惜自己的身体。

王羲之在《兰亭集序》中更是痛苦的感慨：夫人之相与，俯仰一世，……当其欣于所遇，怏然自足，不知老之将至……况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

人生有限，短短几十年如秋风一般短暂，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。王羲之是虔诚的道教信徒，痴信道教，可怜他一代风骚之士，却不能采道家养生之“我命在我”的健康观念，却迷恋而深陷道家中的修炼丹药之法，致身体每况愈下。

如何才能养生长寿，道教学者一反儒家“生死由命，富贵在天”的观念，为追求长生积极同自然作斗争，提出了这一力争自己掌握人生命运的口号。

道教著作《老子西升经》也有类似的表述：“我命在我，不属天地”。道教说“夺天地之造化，与天地同寿”。道教认为疾病和困苦，纵然完全无法避免，也无法阻止其发生。但是当这些困难来临时，每个人都要积极的面对。

道教“内丹”和养生术，都是基于这种精神。想得到生命的健康，每个人通过饮食调养和保健就可以做到，这并不需要什么丰厚的财力和物质就可以做到，适合大众的养生。道教更提出了在生病之前要注意保健和修炼，由内而外，强壮自我的身体，增强对外界环境的抵御和应对。如果人人都能遵循这种观念，增强自身的身体素质，于自己于国家，都是好事。少生病，少花钱，这当然利国利民。

如何在生活实践中贯彻“我命在我”

养生的观念也为国人重视。为了实现“我命在我”的诉求，道教倡导贵生、修生和养生。只要注意好养生之道，注意好起居饮食，有病早治，无病早防。

道教历来是十分重视养生之学。生活富足后的中国人，最为看重的就是养生，各类图书琳琅满目，各种养生节目电视台上热播，养生专家也成为了大众熟知和信仰的偶像……中国人养生，不妨从老祖宗那里学习养生之道。《庄子•养生主》中，道家提出“道法自然”的理念，从《黄帝阴符经·神仙抱——演道章》开篇既是“观天之道，执天之行，尽矣”。“观天道”，就是道家的养生之道，道就是自然，养生之法就要遵照自然规律办事。人与自然是应和谐共生的关系，人要尊重自然，适应自然，力求达到“天人合一”的境界。这样人的身体自然健康。

在道教养生家看来，除了尊重自然，还应当爱护，保养自己的躯体和生命，“少私寡欲”，“恬淡自乐”，形成良好的饮食和生活习惯，不要过度利用和开发自己的身体。世界卫生组织做过调查结论，后天因素对长寿的影响，所占比例达85%。因此，发挥“我”的主观能动性，就是“我命在我”的精髓所在。

国学大师饶宗颐学问渊博，名扬海内外，大师的学问值得我们敬仰，大师的养生之道也值得借鉴。曾有其他人问及饶老的养生之道，他说，“我少时也体弱多病，所以我对自己的身体很珍重!做学问时，疲倦了，我会停止;吃饱了就马上停止，自己克制自己。……饶大师这样克制自己，就尽量减少了各种伤损身体健康的因素，长寿水到渠成。

东晋葛洪说“伤生之徒，一切远之”，饶大师的做法，无疑体现了这句话的精髓。南宋文学家陆游85岁高龄去世，那时候人生七十古来稀，陆游的诗作不仅存世量大，他的长寿在中国古代诗人当中也名列前茅。他说“吾身本无疾，卫养在得宜”，也突出了自我保养保健对健康长寿的重要性。这与道家“我命在我”的精神高度一致，大诗人的爱国精神人所共之，其实，陆游与道教也有极深的渊源，陆游的诗歌有大量关涉道教的作品，爱国的陆游也是虔诚的道教信徒，只是主流价值观的需要，我们宣传他爱国诗人的一面，而隐藏了他道教信徒的身份。我们当然可以认定，陆游的高寿与养生之法，自然得益于道教的养生之学。

道家“我命在我不在天”的养生思想可以说是经得起检验的科学箴言，当下的中医养生学也借鉴了这一观点，并赋予了它生命科学的内涵。养生并非什么高深的修行，养生就在日常生活的点滴细节中，饮食有节，起居规律，适量运动，戒除不良嗜好，看起来不难，但是却要坚持，养生之难就在此，身体是自我最大的财富，其它与身体相比都是浮云，奇怪的确是，现实中很多人瞭望着浮云，却忽视了自己的本，也就是身体。我命在我不在天，记住这句道家的箴言，坚持健康的生活。积跬步,至千里;积小流,成江海。

养生，是对坚持和积累的考验。

我不是尚书

人生天地之间，本终于天寿，若不知回忌之辰，而有万死之因，非天地所杀，乃人所自杀也。

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