二、唐昭陵修建理念

唐太宗逝后，生前遗嘱要葬在昭陵，有了皇帝的陵墓，不能单纯以艺术性去修建，这个时候昭陵的修建过程已经有了变化，不再是最初的华丽为主。

古代一直信奉玄学，尤其是唐朝距全民热衷玄学的魏晋南北朝相差不到百年，在前人的风水玄学理论下，昭陵要的修建要符合风水学，希望荫庇子孙，保大唐盛世千年。猴生肖的纹饰不再是以“柔”为主，而是做奔跑状，刻录期间，线条虽然依旧是细线为主，却加入了天干地支理念。

古代玄学认为周天由二十八星宿组成，这在《史记·天官书》有据可考，二十八星宿分为三垣，分别为紫微垣、太微垣、天市垣，紫微垣在中微，而天帝居住地在二十八星宿的中间，也就是紫微垣，所以古代以中为贵也以紫为贵。

古代天文上把黄道平面划分为十二宫，以日躔过宫划分十二个月，所以古代把黄道十二宫以地支命名。二十八宿的天文象意是干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八星宿，其意义也是来源于此。十二宫又与二十八宿相对应，十二宫即十二地支，与十天干相呼应，十二天宫也对应着十二生肖。

所以每个生肖都对应着所属的天宫，猴生肖对应着十二天宫中的申宫，分别是“觜、参”二星宿。“觜、参”星宿的星宿官分别是“觜火猴”和“参水猿”，正好也是猿猴系列，对应着十二生肖的猴生肖。

按照上述古代玄学理论，生肖猴线条与日晷上所刻画的天干地支线同出一辙，同时对应着周天二十八星宿，与古代天圆地方的理论相符。所以十二生肖整体排布为圆形，生肖猴对应着申宫，在昭陵的西南方向。猴生肖的刻画，以申宫为样，周圈刻有代表“申”的五根天干线。

为与“觜、参”二星宿对应，猴生肖的图案由最初的站立姿态改成奔跑状，因为“觜火猴”和“参水猿”在典籍中的形象是高大威猛，凶面獠牙，觜后猴黑色毛发，参水猿则是白色毛发，所以昭陵中的生肖猴的形象是黑白相间，高大威猛的奔跑猴子。其次，天宫紫微垣为天帝居住地，猴生肖对应着申宫，申宫在周天二十八星宿的天市垣，所以猴生肖图案高度低于紫微垣中的生肖图案。

三、唐昭陵猴生肖演变

另外一个方面就是风水学，为了唐朝的千年基业，唐朝皇帝在后续修建昭陵的过程中找了大量风水师。老子在《道德经》中提出“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”，后世阴阳五行学说皆以词为理论。

道家认为，万物都有五行，五行相生相克，具体表现为阴阳平衡与否。墓葬之中，阴则虚而衰、阳则盛而竭，只有阴阳平衡才能福及后世。古语有云：“山南水北是为阳，山北水南是为阴”，所以昭陵修建的时候，十二生肖纹饰符合阴阳平衡理论。

上述说到，猴生肖对应申宫，处于西南，也就是阳面，《易经》的理论里，“乾一”与“兑二”对应这太阳，“艮七”和“坤八”对应太阴，为了达到阴阳平衡，猴生肖周边刻有“艮七”和“坤八”对应的卦和爻。

昭陵修建经历一百多年，在安史之乱发生后才完成修建，这个时期盛唐走向衰落，连每年的祭祀礼都不能如期完成，所以昭陵其中的各种阴阳理论，在这种情况下都开始不被信任。后唐开始，昭陵的维护过程开始偏向艺术性，尤其是到了李煜继任之后，李煜被后世称为“文人皇帝”，在文学方面造诣颇高，所以最终导致生肖图案的格调成了今天我们能看到的这种形式。

参考文献：

《史记》

《易经》返回搜狐，查看更多