诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

从今天开始，我们共同学习大乘佛教非常重要的一部经典《金刚般若波罗蜜经》，简称为《金刚经》。自古以来，此经的读诵者无数、称赞者无边。六祖慧能大师说：“金刚般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无求，三世诸佛从中出。”

自古以来，不仅是佛弟子们读诵《金刚经》的非常多，很多知识分子也非常喜欢《金刚经》。这是因为《金刚经》富有很深的义理，而且文字优美流畅，所以在中国受到普遍的重视。从古至今为《金刚经》注疏的人非常多，而且很多大德们的断句还有里边的密义，也有不相同的地方，我们今天宣讲这部经是以六祖慧能大师的注解作为依据，以窥基大师和智者大师的注解作为参考，帮助大家更深的体悟《金刚经》甚深的义理。

为了让大家把握本经的纲要，更好的领会经义，在正释经文前，还是先按照天台宗的五重玄义（五重玄义就是释名、显体、明宗、力用、教相）为大家概括地做一个介绍，为了后边我们能够更好的理解经义。

我们先来解释本经的经题《金刚般若波罗蜜经》。金刚是比喻，般若波罗蜜是法，所以此经就是以法喻来立题。金刚，中国古称为金刚石，也叫做金刚钻，它是钻石的原身。金刚石非常的坚固，任何的物质都不能破坏它，同时金刚也最为锋利，能坏一切物，所以佛经常用金刚来比喻法、比喻人，比如金刚三昧、金刚力士、金刚手、金刚心等等。在这里用金刚来比喻般若，金刚之体坚固、永不变坏比喻般若之体即实相般若。以金刚石的光明比喻般若之相，也就是文字般若，文字般若能诠释诸法性空之理，让众生去除无明之暗、无明之烦恼，开解智慧。以金刚的锋利来比喻般若之用，也就是观照般若，观照般若能破除我执、能破除法执，如果破了我执、法执，就能够证入诸法的实相之理。

般若是梵语，指的是佛知佛见。般若不能简单的只翻译为智慧，它是佛知佛见，是自性本具的无漏的智慧，完全由真心本性（我们的自性）流露出来，而不是世间的小智慧。古人翻译佛经的时候如果翻译成智慧，担心会被人们误认为世间的聪明才智，所以依据五不翻中的尊重不翻的原则，只译成了中文的文字，保留梵语的读音。般若，梵语的读音，如果一定要翻译，可以译为妙智或者是妙慧。

世间有很多深奥的科学知识，如天文学、核物理还有电脑方面的科学知识，虽然这些知识需要很高的智商才能够通达，然而它只合乎于世间法而不合乎于出世间法。因为这些知识只能让物质文明进步，而不能让众生脱离六道轮回了脱生死。说的明白一点，它还都是在世法里面的生灭法，是心意识的积累，只能让物质文明进步，但不是从清净本性里流露出来的真智，所以世间再高深的学问也不能和般若相比。

《大智度论》中讲般若有三种：实相般若、观照般若和文字般若。实相般若就是众生本具的面目，也就是我们的本觉真心，我们常说的佛性，我们的本觉真心。

世间之人略说心有三种。

第一肉团心，就是我们身体中的心脏。它的形状像倒挂的莲花，这个心没有思想的功能，不是我们的真心。

第二妄想心，也就是第六意识。我们的眼耳鼻舌身意这六根接触外面六尘的境界而产生六识，眼看到外面的色相、耳听到外面的声尘、鼻嗅到味，就会通过意产生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识和身识）的功能只是直觉，没有分别的作用，就好像我们看到色尘一样，看到天上的白云，眼识就只是看到天上浮动的云而已。第六意识具有同时意识的功能，能和前五识共用，所以由于第六识和眼识同时作用，一刹那间我们知道它就是白云，分别的作用就出来了。如果没有第六识的分别作用，我们就成了古人所说的视而不见、听而不闻、食而不知其味，所以意识就起到分别的作用。第六识不但和前五识配合作用，还可以单独活动，这叫做独头意识。比如打妄想，虽闭着眼睛，但意识在飞转；做梦，独头意识也在活动。正是由于第六识的分别作用，我们才会生起种种的憎恨和爱恋、喜好和厌恶，所以千万不要认为第六意识是真心。在《楞严经》中：“佛告阿难，此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转，此心起惑造业，乃生死根本。” 我们都认为意识是真的，认为这个心是真的，认为所见到、所听到的因缘法是真的，其实它是前尘虚妄相、因缘和合的相。我们把因缘和合的相当做真的了，我们的意识心惑乱迷惑我们的真性，我们无始以来以它为真就会起恶造业，它是六道轮回的根本。

第三真如心，也就是实相般若。实相是诸法的如实之相，不可以用有或者无来描述它，也不可以用大或者小来度量它。实相不是凡夫心里所能想像的，也不是言论能够指陈的，正所谓“心行处灭、言语道断、无可表达、无可取着”，这是一种不可思议的境界，所以《法华经》中说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。

为了帮助大家更好的理解，我们从三个方面来解释一下实相。

第一是实相无相。实相离一切虚妄生灭之相，因为一切相都是生灭的，是因缘和合的，所以离一切虚妄之相没有一相可得，一切相是因缘所生法，缘生缘灭的，所以说没有一相可得，实相无相。

第二是实相无不相。实相又具足恒河沙数功德之相，没有一法它不具足，所以说实相无不相。怎么理解？相是因缘和合的现相，但是这些因缘和合的现相，它的本体没有离开自性，是空有不二的、性相圆融的。我们听过《心经》就能理解，一切的现相都没有离开它的本质，虽然是因缘和合的假相，但是它的本质都没有离开实相，所以说实相无不相，它能现一切的相。

第三是实相无相无不相。就是说实相虽然离开一切的虚妄之相，但是本体不空。就是我们刚才讲的，它的本体不空，虽然具足但是自性本寂，所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。如果说有，它是对空之有，没有一法可得；如果是空，它又是有之空，没有一法不具。实相可以现一切的相，不能坏空，也不能坏有，也就是妙有非有、真空不空。所以说“实相离一切相，即一切法，无相无不相”，这就是《心经》中说的“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”，这就是实相般若。

我们再来看第二种观照般若，就是依实相理体所起的一种智用。就是说修行人在修观时，观照一切法都不可得，凡所有相皆是虚妄，当体即空，从而能照空一切的妄相。知道一切法因缘和合而生，没有一个本体，要照空它的妄相而见实相，这就是观照般若。通俗地讲，我们依照佛所讲的教理去体验实修，这中间所有的功行就叫做观照般若。需要注意的是，观照不是用眼睛去看，也不是用意识心去想（用意识心去想用的是意识而不是清净心），而是自性的作用自然的流露出来。

我经常让你们去悟悟，不是让你们去想，是让你们把心清净下来自然的流露。宁静而致远，它是清净本性，离开意识心就自然而然的流露出来；而我们都是用的意识心，反而影响了清净本性的流露，障碍住了。我经常说读经时不要随着经文打妄想，好多人一听到随文入观，读着经文就按照经文用意识心去想，这是错误的。读经的时候，不要边读边想着含义，用意识心读经纵然读的滚瓜烂熟也不是观照的功夫。所以读经时应当字字分明，用口读用心听，恭恭敬敬的念，不去求解，没有妄想没有分别，也没有执着没有怀疑，这样书读千遍其义自知。因为本性具足一切的智慧，自然就流露出来了。用清净心去读，这叫观照般若，这样修行功夫才得力，大家一定要记住。

第三种文字般若，就是指佛所说的一切教法，包括佛住世时所有的言教和身教，以及佛灭度后，大弟子们集结的三藏十二部经典。我们前面讲过，唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所以诸法实相之理是不可以思议的境界，根本是没法宣说的。佛悲悯众生本来具足的佛性，但是迷妄，动用意识心，迷真逐妄，迷失了真性，不用真性而用妄心。佛悲悯大家本来具足智慧，但是不用，非用妄想和分别心，冤枉地在六道中受苦。佛悲悯众生，所以出现于世随众生的根机方便演说诸法。正如《大般若经》中说：“般若波罗蜜多，微妙甚深，实不可说，今随众生所知境界，以世俗文字，方便演说。”

大家可以想一想，如果佛不用语言来表达，我们怎么能学习佛法？如何由凡入圣圆成佛道？所谓“若无文字凡圣永隔”，我们要借着佛的宣说，要信解行证，这是方便。但是大家也要明白，佛经是记载真理的文字，佛经的本身不是真理。我们都去执着经，而不是借着经所表达的真理去行去证。我们要依据佛经所讲的道理去行，这就叫修行，而不是执着文字相。

禅宗有个比喻，叫做以指指月指非月。意思是说，有人用手指指着月亮，告诉我们月亮在哪里，我们应当顺着手指的方向去看月亮，而不是看手。不能把手指当做月亮，这样就会迷惑了，看不到月亮、见不到真理的。《宝积经》中说：“菩萨念义，不念文字，是行般若波罗蜜多”。

我们读经也是这样，要想明白怎样修行离不开文字，但是要在明白道理之后据理起修，而不去执着名相。文字只是我们的善巧方便，只是方便指路的方向，我们要按照这个方向去行才能成佛。就是说，要观月而不是观人的手指。这就是文字般若。大家不要在这上面再迷惑，再犯糊涂了。

这三种般若是众生个个心中所圆具的，实相般若是心之本体，观照般若是心之妙用，文字般若是心之胜相，三者一心中具足，即一即三，三一不二，圆融。

我们学佛的道路就是从文字般若开始读经闻法，时时处处而起观照，不退不懈，精进用功，这样观照的功夫会越来越深。就像初升的月亮，渐渐的光多暗少，最后就是月轮圆满，体性显现，成就无上菩提。

本经以金刚的坚固来比喻实相般若像金刚一样常住不坏；以金刚的光明来比喻文字般若能照见诸法本空；以金刚的锋利来比喻观照般若能断一切的烦恼，所以说金刚般若。

波罗蜜，我们经常讲就是“到彼岸”。彼岸是对此岸来说的，烦恼就是我们的此岸，菩提就是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，觉悟、诸佛就是彼岸。受持读诵《金刚经》的人，如果能从文字般若而起观照般若，照见诸法空性，破除我法二执，彻证实相般若，就可以度生死岸、登涅槃岸，究竟觉悟，圆成佛道。

经，梵语叫做修多罗，译为契经。契就是契合的意思，上契诸佛之理，下契众生之机，契机契理。只契理不契众生的根机，怎么讲也理悟不到。所以经是契机契理，因为能契诸佛所证之理，所以古今不变，传诵万世；因为又能契众生的根机，所以可以垂范天下，适应任何的时代，所谓“经古今而不变，历万劫而常新。”

经字是通题，通于佛所说的一切经。我们看《妙法莲华经》、《地藏经》，还有《阿弥陀经》，经字都是通题。金刚般若波罗蜜这七个字就是别题，有别于其他的佛经，有别于《妙法莲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》。经是通题，这里通别并称《金刚般若波罗蜜经》

经题就介绍完了，我们再看五重玄义的第二个显体。显就是显示的意思，体是实体，显体就是显示这一部经的真理。经中的文字无非是方便言说，是为了让人借助文字来领会经的实义，这样才能获得真实的利益。笼统地说，大乘经都是以实相为体，但是具体说每一部经都各自有各自特具的理体，虽说都是大乘经，但是每一部经的理体又有不同处。像《华严经》是以一真法界为体，《楞严经》是以如来藏妙真如性为体，《阿弥陀经》我们讲过是以涅槃的四德常乐我净为体，这部《金刚经》是以什么为体呢？我们依据智者大师所著的《金刚般若经疏》中所说，是以“若见诸相非相，即见如来”为体，这就是本经的体。

第三明宗，宗就是修行的宗要。比如《阿弥陀经》是以信愿行为宗，按照宗要起修才能够往生极乐世界不退成佛。刚才我们讲，本经是以“若见诸相非相，即见如来”为体，明宗必须要与体相应，经中说“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”，所以本经就是以“离一切相，修一切善”作为依体起修的宗要，这样我们修行起来就有了下手之处，这就是本经的宗要：离一切相，修一切善。

第四力用，用就是作用或者受用的意思。受持读诵《金刚经》有什么作用，或者说我们受持这部经会得到什么益处，这就叫力用。

本经是以破执为用。佛说一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，众生本来是佛，只是被妄想执着障碍住了。妄想就是分别心，执着就是我执和法执，妄想执着就是众生受苦的病根，妄想执着也就是我们的佛性不能显现的原因。大家好好的反思一下，正是因为我们执着这个色身是我而生起了种种的贪欲，为了满足自己的欲望而造作种种的恶业以致轮回受报，而本经的功用就是能帮助我们破执除惑、断无明、证法身、成菩提。

很多念佛的居士修行净土法门，念了几年佛甚至念了几十年，到了临欲命终的时候，由于放不下儿女情长、放不下世间的享受而耽误自己不能往生。我们今天学习《金刚经》就是帮助大家看破这世间一切都是幻妄不真的，就是帮助我们能够万缘放下，了知诸法实相，这样能够更好的一心念佛，往生极乐世界。

不仅如此，受持读诵《金刚经》还能帮助我们灭罪，能为我们往生极乐世界，也为我们修行的道路上消除障缘。本经中说：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

唐朝鄜州宝林寺有一位比丘名叫法藏，他慈悲济人，精进修持佛法。在隋开皇十三年，就是公元五百九十三年的时候，他靠买卖衣钵卖佛像挣了一笔钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有僧寮二十多间，寺院也非常的宏伟。到了唐武德二年，就是公元六百一十九年的时候，他身患重病，昏迷了一个多月，见到一位身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经对他说，“你一生中建造寺院的功德很大，但是买卖佛像也造下了严重的罪业，由于善恶掺杂死后你会堕入恶趣，如果能发愿书写我手上的这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈”。于是法藏比丘发愿抄写《金刚经》。因为他的病情严重，就交代他的弟子们将他的个人物品卖掉，以卖的钱书写一百遍的《金刚经》施给一切的僧俗读诵，说完他就离世了。来到了冥府阎王问他一生做过哪些功德？法藏比丘坦然的说，建造塔寺而且书写过一百部《金刚经》。阎罗王合掌说法师所作功德很大，于是命鬼卒拿来功德簿核证，阎王看他所说一致，非常欢喜地赞叹说“希望法师能够返回阳间精进修持《金刚经》并劝大众读诵”。法藏因为这个功德又复活了过来，后来广泛弘扬这部《金刚经》，引导善男信女读诵受持。在法藏比丘九十九岁那年的正月十五，他邀请很多的净戒僧人来书写《妙法莲华经》，还有《金刚经》，一生所做功德圆满。在生命的最后时刻，他身体端坐而作偈言：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。”因为他发愿往生极乐世界，所以此时空中彩虹萦绕，花雨纷飞，香气弥漫，阿弥陀佛与诸圣众灿然而现，接引法藏法师往生极乐世界。

好，我们再看第五判教，就是判经的教相。如来所说一代时教集结为经，共有五时八教。五时就是按照佛讲经时间的顺序分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教分为化仪四教和化法四教。化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教。顿教就是顿起直入，不经阶次，这是适合利根之人；渐教，对于钝根之人，由浅入深；秘密教，秘密是不显露的意思，众生根机不同，在同一法会中，各自的证悟不同而彼此互相不知，所以称为秘密教；不定教，佛所说大乘法，听的人有的领会小乘，佛说小乘法，听的人有的领会大乘，这称为不定教。化法四教，就是藏通别圆。

这部《金刚经》是佛在第四时般若时所说，它属于化仪四教中的渐后，在化法四教中属于带通别，藏通别圆，带通别而正明圆教之理，就是入圆教实理的前方便，就是入一乘法的、入圆教的前方便。此经的教义高深，仅次于华严、法华、涅槃，如果以乳、酥、生酥、熟酥和醍醐这五味来判教，醍醐是最高一层，如果是以这五味来判教，《金刚经》是属于第四时熟酥味。

《金刚经》有六种译本，我们现在用的是姚秦三藏法师鸠摩罗什的译本。东晋末年，中国北方各民族战争不断，先后建立了前赵、后赵、前燕、前凉、前秦和后秦十六国，姚秦指的就是后秦，三藏法师就是指精通经藏、律藏和论藏的法师。鸠摩罗什译为汉语就是童寿，意思是童年就有耆老之德，耆是六十、老是七十，就有六十七十之德。鸠摩罗什自幼相貌出众，天资超凡，半岁的时候就会说话，三岁就能认字，五岁开始博览群书，七岁随他母亲出家。他母亲也是出家人，证须陀洹果。他出家以后每天背诵三万六千偈颂，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，佛学造诣极深。公元四百零一年，后秦的国王姚兴亲自迎请罗什大师到长安，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译经场。在罗什大师的主持下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊这些传译程序。也就是说，他的译经场分工非常精细，制度非常健全。罗什大师主持译出的经论有三十五部、二百九十四卷，我们比较熟悉的《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩诘经》，还有《阿弥陀经》，以及《中论》、《成实论》等经典。他的译本从出现到现在经历了一千六百多年，家喻户晓、传诵不衰。大师在圆寂前对大众说：“今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。”就是说“我所译的经如果和佛所说都是相应的，那么我就舌根不烂。”公元四百一十三年大师圆寂，荼毗后果然得舌根全舌舍利，舌根不烂，这是大师开佛知见，传持佛心法印的证明。

五重玄义以及译经人，我们就简单的介绍完了，下节课我们开始正释经文。

好，谢谢大家。