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原文发表在《北京文博》2010年12期

忘筌斋

笔者在浏览网站时偶然见到一批由德国人赫达·莫里逊拍摄于一九三三年至一九四六年的老照片[1]，其中有一批关于北京西郊石景山模式口的法海寺殿堂及佛教造像的老照片[2]。

根据记载法海寺是由太监李童集资修建。“法海寺始建于明代正统四年（1439年），建成于正统九年（1444年），历时五年。此寺由汉藏两族僧俗官员共同出资兴建，其中藏族助缘僧人达10人之多，包括释迦也失、班丹札释等著名人物，他们的名字都镌刻在《法海寺记》碑刻的碑阴。由此因缘，法海寺自然地融入了藏传佛教文化和艺术元素，佛教造像就是其中重要的体现。在大雄宝殿内原来供奉有三世佛、胁侍菩萨、十八罗汉及大黑天等造型，其风格皆体现了永宣宫廷造像的鲜明特点。虽然这堂佛像早已被毁，但从留存下来的老照片我们仍可以清晰的看到永宣宫廷造像的遗风”[3]（图1、图2）。

图1：大雄宝殿内佛与菩萨像

图2：大雄宝殿内东侧罗汉像与二臂大黑天像（右起第一尊）

由于历史原因，法海寺的佛教造像等被毁、一些殿堂失修无存。故目前所见的关于法海寺的老照片就成为研究其历史的重要文献资料。由此对莫里逊所拍摄照片的科学价值可见一斑。照片中拍摄的主要对象，目前看来应该是大雄宝殿内墙壁上的壁画——这些壁画位于照片中的主要位置，并且塑像都因取景的原因而没有被完整地拍摄下来。因殿内至今都完整地保存了明代壁画[4]，所以这批殿堂内景的照片为我们提供了这些造像的相对位置、体量大小、塑造内容、塑造的时间等相关信息。

经实地考察，笔者认为这些塑像与墙壁上的壁画共同营造一处佛教世界——即设计者最初的设计思想：殿堂的正门在南侧正中的明间及左右次间；殿内主尊供奉三世佛像；佛像身后屏壁（太师壁）北面分别绘制文殊菩萨像（西）、水月观音菩萨像（中）和普贤菩萨像（东）壁画；殿堂东西两侧的墙壁上绘制内容对称的《赴会图》，殿堂东西墙壁下塑十八罗汉；北侧墙壁正中为殿堂后门、后门两旁的北壁上绘制《帝释、梵天礼佛图》。

以下笔者逐一对这些照片中的内容进行考证和说明：

图3中的主体佛像及释迦牟尼佛的成道像。此尊成道像即为大雄宝殿内主体供奉的三世佛像正中位置。结合图1可知，此尊两侧分别各有一尊戴冠的漆金的菩萨立像（图4[5]为释迦佛左胁侍菩萨，其头冠有残缺，可与图3对应）。图1中菩萨立像前方的木架应为悬挂帷幔等织物之架。经考察，此尊之前有一木供桌、木供桌左右各有一圆形器物座。而悬挂帷幔的木架尚在，并且表面有彩绘——直接绘于木材上、无地仗层。因未见三世佛中另外两侧的两尊佛像，尚不清楚分别是哪两尊佛像，也就无法判断是横三世佛还是竖三世佛。

图3：大雄宝殿正中的三世佛之释迦牟尼佛像（赫达莫里逊 摄）

图4：释迦牟尼佛左胁侍菩萨（佚名 摄）

通常大雄宝殿内三世佛像的两侧墙壁下安置十八罗汉像。但值得注意的是在罗汉像的旁边却出现了风格迥异的藏传佛教造像[6]，能够识别的有三尊：一尊大黑天像（见图2，右起第一尊造像）、一尊大成就者比瓦巴（又写作毗瓦巴）像（图5之左下角以左手指天者、图6之角落中者即图5之左侧面）和一尊游戏坐、系禅思带的思维菩萨像（图7之角落中者）。

图5：石景山法海寺之大成就者比瓦巴像（赫达·莫里逊 摄）

图6：石景山法海寺之大成就者比瓦巴像（赫达莫里逊 摄）

图7：法海寺大雄宝殿之西北角的思维菩萨像（赫达莫里逊 摄）

经笔者亲自到法海寺大雄宝殿内、根据照片中比瓦巴像和思维菩萨像所处位置关系进行观察和比对，可以推断比瓦巴像和思维菩萨像的位置：比瓦巴像位于大雄宝殿东壁的东北角，思维菩萨像位于大雄宝殿西壁的西北角[7]。而另一位外国摄影师安吉拉·莱瑟姆拍摄的一幅关于西壁下九尊罗汉的照片也反映出思维菩萨像的存在（图8，右起第一尊造像），可以与赫达莫里逊拍摄的照片（图7）相互印证。于是就又推定出图9所拍摄的内容为西壁下的罗汉像。

图8：西壁下的罗汉像（安吉拉·莱瑟姆摄，翻拍自法海寺展厅）

图9：西壁罗汉像（部分）（赫达莫里逊 摄）

另外，根据图7中罗汉像和思维菩萨像影子的位置、塑像反光的强弱不同，我们可知拍摄这幅照片是这里采用了一处位置约在北起第三尊造像前、高度约在罗汉像砖砌台座平面上下的人工光源进行照明。

在1935年12月出版的《旧都文物略》中我们也找到了两张老照片（图A、图B）（北平市政府秘书处《旧都文物略》（精装一巨册）：技艺略，图四十六、图四十七，北平市政第一科发行，中华民国二十四年十二月出版：技艺略25页。）。经与《法海寺壁画》一书比对，根据壁画上的佛像、诸天像我们认为图A是大雄宝殿内东壁《赴会图》及其下的罗汉像，图B是大雄宝殿的东北角（北京市法海寺文物保管所、中国旅游出版社画册编辑室编：《法海寺壁画》，中国旅游出版社1993年版，图版28、图版49及图版54、图版108。）。经对比图A中的罗汉像也恰好能与图2中的罗汉像相对应——图A中的右起第一、二尊罗汉像即图2中的右起第四、五尊造像；观察图B可以看到在照片中左下方还有一尊戴冠、左手结禅定音的佛像（疑为无量寿佛像），而这尊佛像在图6中是没有的。（2011年1月13日补充）

图A：东壁罗汉像及壁画（翻拍自《旧都文物略》）

图B：大雄宝殿东北角（翻拍自《旧都文物略》）

笔者在参观、考察法海寺时，看到在配殿里展出的另外的一些老照片，它们显示出在大雄宝殿的东南角安置有一尊大黑天像[8]（即图2，右起第一尊造像）、在大雄宝殿西南角安置有一尊所谓“李童像”（图10，左起第一尊站姿造像）。而我们还意外地在互联网上发现了一张关于这尊造像左侧面的照片（图11），而网站称之为“仙官”[9]。

图10：李童像（翻拍自法海寺展厅）

图11：李童像（或称仙官像）左侧面（佚名 摄）

根据照片所表现出的比瓦巴像、思维菩萨像和二臂大黑天像、和李童像与诸罗汉像、三世佛像的颜色差异可知，这四尊像的塑造、装饰时间与采用漆金工艺的三世佛像、罗汉像不同。且这四尊造像的题材内容、风格与殿堂中其它塑像、壁画营造出的氛围（造像组合内容）并不一致。加之这四尊像均位于角落中，都说明这四尊像可能是后来被安置在大雄宝殿中的。（图12）由于大雄宝殿东西壁《赴会图》最下端的部分被罗汉像的底座所遮挡而保持了较鲜艳的颜色，根据这一线索，如果能测量出未被遮蔽的壁画上因烧香造成的烟熏层厚度和比瓦巴像座后烟熏层的厚度、再根据前者推算出烟熏层平均每年增加的厚度，就可以推测出增设瓦巴像的大概时间。（2011年1月13日补充）

图12：大雄宝殿内后安置的四尊造像及其位置示意图

将老照片中的比瓦巴像与现存首都博物馆带永乐年款的比瓦巴像[10]（图13）进行对比，我们发现两者十分相似。可见其也应该为明代初年塑造。这类比瓦巴像的共同风格不仅可以使我们更加了解北京地区明代藏传佛教造像的特点，而且因其被供奉在殿堂中，更有助于了解当时的供奉形式、宗教派别、修行方法等问题，而这些问题大多是目前博物馆收藏的脱离了原始位置的佛教造像所不具备的信息。而且对于其它地区的同一时期（或年代比较接近的时期内）、同类题材造像也可以作为参考，如浙江杭州飞来峰元代雕刻的比瓦巴与买酒女打赌情景的摩崖雕刻（图14，比瓦巴的头部残缺）。笔者在大雄宝殿内的东北角，按老照片中比瓦巴像左手手指与壁画的相对位置对比瓦巴像的体量进行了估测：底座约1.2×1.2米见方，高约1.8-1.9米[11]。

图13：首都博物馆藏永乐款比瓦巴像

图14：浙江杭州飞来峰石雕比瓦巴故事造像龛

图2中那尊大黑天像的造型、风格都与北京故宫收藏的一尊带有永乐年款北京宫廷风格的大黑天像（图15[12]）十分相近，应亦确为明代初年作品。

图15：北京故宫博物院藏永乐款大黑天像

图16：水月观音菩萨像（赫达莫里逊 摄）

仔细观察图16，可以看到：这尊绘在三世佛后屏壁（又称太师壁）正中的水月观音菩萨像下方还有一尊采用漆金工艺戴冠并有头光或背光的菩萨塑像。根据图7照片中屏壁下有供桌的情况推测，这尊菩萨像应是放置在供桌上的。

同样，在图6中，位于韦驮画像和比瓦巴塑像前方也有一尊小型造型，但因图像模糊，暂时无法识别。而网站上所公布的另外一些照片，多为拍摄自大雄宝殿内的壁画，目前都可以与实物、出版物逐一对照，故不赘述。至此有关大雄宝殿内景的老照片都已介绍完毕。

另外，根据图17中的天王像与背景中殿堂的梁架、斗拱等建筑结构之间的比例关系，结合汉地佛寺殿堂内布置佛像的一般规律，我们认为这尊像应是天王殿内的塑像。而天王像的左肘后方墙壁上是有壁画的，幸好莫里逊为我们留下了这一处壁画较为清晰的图像（图18、图19）。同时，由于参照物比较少，尚有照片我们暂时无法准确地找到其拍摄位置，如图20。而根据这尊天王像的姿势可以推定其右手是曾经握有宝剑的，因此可以为其准确定名为“南方增长天王像”；再根据汉传佛教寺院布局的常识可知，南方增长天王像一般位于坐北朝南的天王殿内的东南角、座东面西，这恰与图17中光线来源是由天王像的左侧位置较高处——天王殿的南壁之东侧窗入射的情况相符，故可知为此张照片采用自然光照明。又结合一般情况下寺庙的天王殿体量都不大等经验来看，天王像的右后方墙壁内的柱子应是天王殿东山墙的中柱。

图17：天王像（赫达莫里逊 摄）

图18：天王像左后方的壁画

图19：天王像左后方的壁画（局部）

图20：壁画

此前赫达·莫里逊拍摄的这些照片或因未公开发表、或因缺少文字说明、或其它种种原因而没有引起研究者的重视，照片中出现的一些小型造像也是以往研究者不曾提及的，但这些小造像或许有助于我们理解民国时期的档案内容[13]。笔者希望能以此文来公开发表这些照片，将有助于研究法海寺及北京史。

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注释：

[1] 爱历史--老照片的故事（http://blog.sina.com.cn/zyajack）. 《赫达·莫里逊镜头下的中国（1）》. [ 2008-10-15 14:39:18]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a06287d0100b0aa.html

[2] 爱历史--老照片的故事（http://blog.sina.com.cn/zyajack）. 《赫达·莫里逊镜头下的中国（15）》. [2008-10-21 15:14:34] . http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a06287d0100b2ot.html

[3] 黄春和《汉传佛像时代与风格》，文物出版社，210年5月第1版，223页。

[4] 北京市法海寺文物保管所、中国旅游出版社画册编辑室编：《法海寺壁画》，中国旅游出版社1993年版，第2页。

[5] 中国雕塑设计艺术网（www.diasu.cn）《第八章--第六节》[07-01-15 18:02:14]http://www.diasu.cn/news/china/07115182147I0BAH0ABA8FHG47KEKI.htm之“北京法海寺菩萨 标号：687”

[6] 此外在大雄宝殿天花板上有三个大曼陀罗藻井和231块法曼陀罗天花板。见苗天娥《浅谈法海寺曼陀罗的深刻内涵》，《北京文博》2006年1期。

[7] 图5表明比瓦巴像位于二十诸天像之韦驮天像和龙王像之前，由此可知比瓦巴像位于大殿的东北角。图6中左侧的墙壁即三世佛像后的屏壁，右侧的门即大雄宝殿的北门，由此可知思维菩萨像位于大殿的西北角。

[8] 在一些文献中也提及了这尊大黑天像，如：苗天娥《法海寺青铜梵钟辨析》，《北京文博》2008年1期，32-37页。

[9] 中国雕塑设计艺术网（www.diasu.cn）《第八章--第六节》[07-01-15 18:02:14]http://www.diasu.cn/news/china/07115182147I0BAH0ABA8FHG47KEKI.htm之“北京法海寺仙官 标号：686”

[10] 比瓦巴是印度八十四位大成就者之一，藏传佛教萨迦派尊奉的重要上师。其形象为头戴花冠，面形丰圆，双目圆鼓，形象威猛。面颊及下颌有螺卷胡须，两耳垂大圆环，一副印度人面孔。上身戴项圈，胸前饰璎珞，下身围兽皮，手腕、臂和足部有钏镯装饰。游戏坐姿，身体运转自然，躯体、四肢粗壮有力。右手当胸捧骷髅碗，左手高举，食指指天，表现毗瓦巴曾与卖酒女打赌时以手定住太阳的故事情景。底底座上顺刻"大明永乐年施"铭文。整躯体量高大，艺术水平极高，是明朝宫廷造像中罕见的佳作。

[11] 因十八罗汉像的底座紧挨壁画的下部，故壁画最下部的60厘米左右比上部颜色鲜艳，有一条明显的分界线（参见北京市法海寺文物保管所、中国旅游出版社画册编辑室编：《法海寺壁画》，中国旅游出版社1993年版，图27、28。）。再根据底座与整尊的罗汉像之间的比例进行推算。

[12] 王家鹏《藏传佛教造像金铜佛像图典》，文物出版社，1996年5月第1版：“328 大黑天 明永乐年（1403-1424）北京”及书后说明辞条“328 大黑天 明永乐年（1403-1424） 北京 铁镀金高21厘米 北京故宫博物院藏 题记‘大明永乐年施’。此像为罕见的铸铁镀金像，宝冠璎珞飘带等处镀金，钺刀银制。二目圆睁，须眉立起，须眉精雕成云卷状的图案形状，璎珞珠饰繁密，精雕细琢，一丝不苟。是永乐像中佳作。”

[13] 参见苗天娥《法海寺的建筑形制及特色略考》，《北京文博》2007年1期。

苗天娥《清末民国年间的法海寺发展脉络略考》，《北京文博》2009年2期。

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