同时此书认为善行有“忠友孝悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不彰人短，不扬己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追诲。“

恶行有“阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪攻讦宗亲刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，诛降戮服，贬正排贤，陵孤逼寡，弃法受赂”。

此外，《太上感应篇》还认为，“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善”。凡是行恶者，“若不死丧则有水火盗贼、遗亡器物疾病口舌诸事”。善恶之举起于心，夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随。

此书影响很大，在明清两代尤其被关注，很多名人为其注解注。例如雍正年间的刻印版就有这样的序。

作为道教经典，《太上感应篇》为劝人不作恶，修善行，利人利己，同时融入了儒家的行为道德规范，要求大家时刻遵守道德规范，即便无人的时候也要慎独。

《太上感应篇》吸收了佛家“万法从缘”的说法，特别强调因果轮回报应，做好事行善积德，福庇千秋万代子孙，而作恶受罚，也会殃及无辜子孙。为了迎合儒家欢喜，本书也是绞尽脑汁，提到了家天下。积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。

“感应篇”是劝人作善之书。虽然有封建迷信思想的糟粕，但其鼓励做好事做善事的核心内容，还是被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间传播者众多，明清时期达到高峰。许多内容至今仍然具有积极意义。

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