经书随书写于纸张之上，然经文源自大德、祖师之感应，顺心而做，内含自然道法。因此诵经的好处有三：

1、诵经可静心。道教弟子随修行入道，然不免受红尘搅扰，静坐一念不生终为奢望；诵经可以凝神，神聚则足，得以温养身心，从而性命双修。

2、人之灵藏于体魄之中，灵如灯而魄如泥，魄浊魂灵，魂之灵性被魄所阻碍，使人头脑混沌不得灵智，诵经可使魄渐降而灵生、紫府清明。

3、诵经可通感。经文源于“道”，诵经可与大道同频，久而久之自我频率向上维提升，从而增加感应，与“道”交互、呼应。

《太上玄门早坛功课经序》中有：

“窃以金书玉笈，为入道之门墙，讽经诵咒，乃修仙之径路。得入道之门，可以入元始之性；获修仙之路，得以晓自然之心……且夫功课者，何为者也？功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。

非科教，不能弘扬大道；非课诵，无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者，则经明；行之笃者，则法验；经明则道契于内，法验则术彰于外。经明则法验而两全……课诵诸品仙经，及群真宝号，故净口净心净身而有咒，安天安地安神而有章；皆有次序，更无躐等，虽是随堂之功课，实为祝国之大猷。朝夕诵念，昼夜忘疲，直侯三千功满，八百行圆……”

意思是说，诵经诵咒，是我们道门弟子修仙的径路，诵经可以明了自己本性真心，同时也可以做到保养元和。读诵着前圣古仙的心宗妙法，能够达到明了经意、道法灵验的效果。

虽然是随堂的功课，但确是祝国迎祥、安天和地的大法。玄门弟子日日行之，每行一日世间祥和之气便多一分，祥和之气上升，暴虐之气则下降，此为阴阳平衡之理，日日诵经如同日行功德，待到功圆果满，就可入圣成真了。

综上，我们可以看出诵经的效果和作用是如此神圣，正所谓“诵经功德不可思议”是也。

清朝高道王常月说过：“三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沉沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”

这段话，足以表明三宝是三位一体的，是密不可分的，缺一不可的。常诵真经，生生世世，得闻正法。不诵经者，不明道体。既入玄门而毁谤真经典籍者，吾不知其是何居心。

凡初入道者，受三皈九戒，为太上之弟子。奉诵仙经，以为功课。《太上玄门日诵早晚功课经序》云：

“金书玉笈，为入道之门墙。讽经诵咒，乃修仙之径路。得入道之门，可以入元始之性。获修仙之路，得以晓自然之心。”

又云：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗。咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”

这段话将诵经要义和盘托出。故自古初入道者，无不以诵经做下手功夫。

如今许多人都不相信诵经的功能、功德，人们认为区区几篇文字，念一念就可以消灾解难？就能积累功德？按这么讲，但凡认识字的人起步都成仙了？

事实并非如此，经文看似是文字，却从高维度而来，契合大道之理，所谓“诵经”并不是嘴巴念念就行，而是要身心合一来诵经。

祖师有言：“经文乃是天尊金口宣演，上古天真皇人书而下传于世。”

可见经文并非寻常文字，只是用文字表达出来的一种高能量频率。寻常百姓家，有邪祟时，往往用经书来做镇物，以此驱阴压煞，由此可见一斑。

诵经的善信、弟子要遵守诵经仪轨，玄门之中诵经规矩很多，需要重视。比如“戊不朝真”、默祝、旁及叩齿咽液，书符上章等等法则，越是遵守，诵经越灵验。

伏魔李师说：“信仰这种事情是相互的。只有你重视他，他才会回报你。”

口诀都是师师相传。如果不会上述法诀，只要以真诚心去诵念，一样会有感应。所谓“一诚通天界，诸真下瑶阶。”

丹家炼养功夫，讲究口诀持咒。即便有口诀，仍需诵经，只有持续诵经保持清明神聚，持咒念决方才不易误入歧途。

《清净真经》万道之宗，诵之真气运行；《心印妙经》丹经之祖，诵之有助结丹；大凡烧丹炼药，需上乘道德之士方能为之。

宵小之辈，恐难胜任。不若诵真经以消业障，渐之真气日盈，故气日消，进阶丹道可无患矣。诵经日久自有神真护佑跟随，无惧妖妄前来盗气。

世间高法不知凡几，然而不是人人都有那个天赋，也不是人人都有那个机缘去修去悟。作为普通人（宵小指普通人，并非贬义）很难有那个机缘，倒不如诵经（真经）消除业障，使自己阳气渐盛，如此稳扎稳打循序渐进，步入丹道只是时间积累了。

常常诵经使得自己气场祥和，会有真灵护法，不惧妖邪之气。

正一道法，自古以神验为傲。而行法神验的窍诀仍是诵经。

《太上天坛玉格》中明言：“行雷法者，授《雷经》诵五千四十八卷（一藏经之数），行斗法者，诵《北斗经》五千四十八卷，吞符四十九日，行灵宝法，诵《度人经》五千卷，如此行法立便神验无疑。”

如今信众的信仰只限于烧香拜神上。其实香供远不如法供功德殊胜。法供者，诵经也。但凡求寿，求财，求子，或求功名婚姻，与其到处烧香拜神，不如安心讽诵真经，冥冥之中，自有感应。

诵是诵读，这个诵又分很多种。像道教道士上殿，早晚功课，一般是讽诵，讽诵就是不看经本的，在心里面，是背下来的；我们通常人叫看诵，是要看着文字的。这是诵的部分，是一个与心相合的过程。而我们说的诵持，持是落于行动的一个过程。

比如你诵持《清静经》，《清静经》告诉你人“降本流末”才有了你这个幻躯，之后告诉你真正的清静，“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，告诉你这样的一种境界，再下来告诉你“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神”，告诉你为什么不能得真道。

明白了这样的次第和道理之后就要去做，就要去落实，这个落实的过程，就是持的过程。所以是诵是口诵心会，持就是要落于行动。必须得持，持才是根本。

道教诵经从起床那一刻就开始了，并且无时无刻都在念诵。起床时要诵咒：

“当愿众生，以迷入觉，一旦豁然。”

洗脸时诵咒：

“除垢神延，凝真不散。”

刷牙漱口时念诵：

“太阳和气，开春发柳。折取一枝，能净身口。学道修真，愿度三有。”

洗澡沐浴时念：

“天地开朗，四大为常。玄水解秽，辟除不祥。双童守护，七灵安房。云津炼濯，万气混康。内外利贞，保兹黄裳。”

上床临卧时诵：

“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门。”

还有很多具体的咒语这里就不一一列举。诵咒是日常诵经中不可缺少的一部分。

我们看到很多经文前面都有这么一段话，“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。”做道场法事，诵持经咒的时候，都要配合叩齿。

比如诵《黄庭经》之前，就要东向叩齿二十四通。诵天蓬咒之前，要叩齿三十六下。《上清灵宝大法》序云：“存神叩齿，警初真入道之门。炼气书符，明学士守规之式。”这其实是召集身中之神的方法。

《九真高上宝书神明经》曰：

“叩齿之法，左相叩，名曰打天钟；右相叩，名曰搥天磬；中央上下相叩，名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥，当打天钟三十六遍；若经凶恶辟邪威神大咒，当搥天磬三十六遍，若存思念道，致真招灵，当鸣天鼓。当以正中四齿相叩，闭口缓颊，使声虚而深响也。”

叩齿分左中右，左叩齿是打天钟，右叩齿是搥天磬，中间上下相叩是鸣天鼓。

叩齿对于身中之神来说就是一个信号，就跟部队打仗一样，击鼓就是要出战，鸣金就是要收兵。庙里吃饭要敲云板或者梆子，钟鼓齐鸣就是要云集上殿。修道之人叩齿，就可以召集身中之神。

召集身神有几个用途，一个是捧符奏表，通真达灵。比如道士叩齿，召出身中功曹使者，金童玉女。一个是使邪魔畏伏，这个时候的叩齿类似于警报，意思是告诫身神，提高警惕。

所以道士在诵经念咒之前，都要配合叩齿。叩齿咽液也是养生的秘诀。

《颜氏家训》：“吾尝患齿摇动欲落，饮食热冷皆苦疼痛，见抱朴子牢齿之法，早朝叩齿三百下为良，行之数日即便平愈，今恒持之。”

李时珍《本草纲目》：

“养生家咽津纳气，谓之清水灌灵根，人能终日不唾，则精气常留。”

在当代，有许多人对道教有缘，表现为对道经倍感亲切，于是在没有拜师的情形下开始读道经。首先我们要赞扬亲道力为的行为，但因没有师傅指导，所以诵经、解经显得尤为困难。

按道教的传统，诵经之前理应拜师，有师方有名、有传承，诵经功效才越佳。由于当下现状，拜师并不容易，好在现状互联网发展应用迅速，想了解道教的朋友可以通过网络视频学习诵经，也可以关注本站公众号 龙虎法脉 来学习了解。

那么古代通信极为不便，信众又是如何读经的呢？祖师爷在古代就已经把办法告诉大家了，在《正统道藏·洞玄部·玉诀类》中就告诉信众读经的方法：

“太上玉经隐注曰：夫道经不师受，则神不行矣。若世无法师，又无籙传者，当以法信投靖治，或可密室启玄师老君，北向三拜，然后以物布施于饥乏之人，平等一心，而用经也。世有师，不须按此法也。”

这段经文是说，如果一个人没有师父没有传箓，那么可在密室中或者神坛前向神明说明原因，北方三拜，再给饥乏的人布施一下，行善断恶，正心诚意，然后就可以读经了。

诵经可以结天、地、人三缘。天缘为仙缘，修真者需结天缘方有上师指导护法；地结鬼缘，诵经可普济幽冥众；人与人结缘似乎与诵经无关，殊不知诵经可改变自身气机，日积月累同气相应，所结人缘才多善缘。

在此愿诸位同修同心协力，弘扬大道经教于世，福生无量天尊。

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