道教之音 史孝进

2012-06-07 16:17:31

科仪存想与内炼养 生　存想指的是想象体内外诸神诸景，又称存思，简称存。存想的实质，唐司马承祯在《天 隐子》中说：“存谓存我之神，想谓想我之身。”瑐瑣存想不仅是长生修仙的 方法，同时存想是斋醮科仪内秘中使符、咒、诀、步等要素串联衔接发生神效的主要途径， 是造成种种灵境的重要手段。它是高功章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。在 整个斋醮中，坛场布置、音乐、诵经、念咒及形体动作都是外在的，而存想却是法师的内在 体验。通过存想实现神、人、鬼的沟通。一般地说来，存想的各种斋醮科仪中是不可或缺的 内容。因此存想是斋法行持的关键，也是斋法行持中常用的法，但是存想是以内炼为基础的 。

存想之术在道教中沿用已久，早期道教经典《太平经》对于存想是这样认识 的：“夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害。即能追之以还，自治不败也。 追之如何，使空室内傍无人，画像随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏 像，下有十乡，卧即念以近悬像，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之， 万疾皆愈。”“四时五行之气来入人腹中，为人五脏精神，其色与天地四时色相 映也。画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见 之。先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在，五人者，共居五尺素上为之。 使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。”瑐瑤认为人体内各部位都有神居住， 对于有关人身中各部位的神，早期道教中有明确的记载，“心神名丹元，字守灵，形长 九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字 育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三 寸六分。”瑐瑥人身除五脏各有所镇之神，周身内至精血筋骨，外至肢百节也无不都 有所司之神镇守其间。为此存思所至，其于周身所镇诸神，大致为：精血三真，名无生君， 字黄凝子玄，镇我两乳之下源。骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口 。如果神在身体就健康，神不在就会生病。要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按 照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。上面说的存想乃限于修炼形神以臻长生之 境，前文说过自灵宝以后，存想已不再是存身中之神，可以召来天神护佑了。在实际的运用 中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神，在种种法术和奏达天庭 的仪式中，这种思神之术成为关键，成为灵魂。道教徒通过实践，对于人神沟通有了进一步 的认识，认为这种存想是可以用意念来控制的，神可以顺行，也可以逆行，可以将身中诸神 用自己的意念从处所召出感应天神，并号令其发挥作用。“顺则成人，逆则成仙。 ”法师斋法行持之时，先用逆行法将身中神将召出，这便是“发炉”，神将 发挥作用后，法师又以顺行法使神将复位，这便是“复炉”。

那么 神是通过什么载体运行的呢？当然是气。早期道教就已经认识到存神时必须调气。《上清紫 精君皇初紫灵道君洞房上经》中说：“存二十四神，常以夜半去枕平卧，握固放体，气 调而微。存思其身神，安念帝君，令仿佛居位，闭目内视之。如有不具，便当烧香平坐，闭 目握固两膝上，精存众神，祝行如法。”26《太上灵宝五符序》则进一步说： “子欲为道长生不死，当先存其神，养其根，行其气，呼其名。”27宋代成书 的《道法会元》卷一《道法枢纽》说：“道贯三才为一气耳。天以气而运行，地以气而 发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者， 知神由气、气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所 以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆。用将则元 神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我。倘中无所主，气散 神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。”28

存想 通过内气按照一定的路径运行，从而使“神”随着气运行。《上清灵宝济度大成 金书》说：“神动则气随，无施不可也。”以神御气，气随神走，气是神的载体 ，神又控制气的运行，这就是“善行持者知神由气，气由神”瑐瑩。这种气在 体内按照经脉顺序运行的方法就是内炼，也就是说存想必须以内炼作基础。这里的存想已经 不再停留在自我保健的水平上了，而是“以我之真气合天地之造化”“用将 ”“制邪”，“通天彻地，出幽入明”。在斋法行持中神游驭气 为一，“夫气者，结虚烟而成神也”，“气结为精，精感为神，神化为婴儿 ，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。”由此我们看到存神与内炼实际上是相互 统一的。“守真一，心朴神凝，混抟玄感，所以白念不生，精意不散。但三月内视，注 心一神，神光化生身外，与元而游是注念不散，抟气致和，由朴之至也。”瑑瑠但是 存想身中之神又如何能役使天兵神将的呢？《道法会元》中说：“盖惟务纯一乎在我之 天，而感通乎在天之天，天人合德，此感彼应。若有心感神，神返不应，无心之感，其应如 响，至诚感神之理且弗违，况出神官我乎？”瑑瑡在道教传统的法中，根据不同的 阶，具备不同的神将形象以共存想、役使。可以认为根据不同的内功修为而确定各自所使 用的道法的范围。 理论上说存想即是气与神的运行，实际操作中确实是要求存 想必须以内炼为基础的。

下面我们试节录上海最重要的科仪之一《发符》中的变 神内容进行操作层面的分析：功三击令，右手取扬枝在左手心打一太极咒…… 呼气一口于两手掐玉文香上熏过念……二手集神诀右转身，左手雷诀，右手剑 诀对地开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚横金梁架玉柱。二足丁罡立于金梁玉柱之上 ，二手结金光诀平眉目运大金光讳（省略）念金光咒……以金光诀从巽指坤， 再至中央变为毫光诀，放下，口作“嗄”二音，二手结雷霆诀自眉心分开，先 右诀击左肩三，再左诀击右肩三，向艮吐三口气……二手掐念“天火寅、 地火卯、霹雳火辰、目中三昧火巳，太阳真火午”呵气一口，二手掐巽文，吹气一口对 巽方目运……吸取巽风吹向坤去，只见巽风鼓舞吹散灰尘，忽然吹出一点灵光 大如黍珠渐渐长大，灼然中开内现一小婴儿，不上不下，二手掐子文，目运 ……从顶门而下，申文气而出，剔“吁卯、呵午呼玉酉吹子” 吸取五气归中宫……火笔书（省略）字名曰千斤索提过关窍，叩齿三通，见 婴儿变为……乃是元命真人，金冠法服俨然不异，师双手掐卯文运玄帝篆，密 念心过咒一气三遍……剔出二诀，吸归中宫……提过关出，变 为玄帝法身（阴日变为天师）又变为本命元辰……

这里我们可以 看出，首先，法师要掐诀、步罡、念咒、书符、祖气、存想同时进行；其次，最重要的是祖 气提过关窍，使气通过奇经八脉运转，然后一次次变化为不同的“神”，这种变 化就是存想，这里的祖气就是内炼功法，实际操作时内气的运转是在短时间完成的，如果没 有很深的内功修为，内气的运转是不可能这样自如通过奇经八脉的。所以说存想必须以内炼 为基础。

六气诀与内炼养生　在上面的节录内秘中，我们注意到密法中使用了 六气诀。六气诀和内炼养生有着密切的关系。六气歌诀是一种在呼气时结合默念字音的调气 法。六气诀也是在正一斋法行持中经常使用的。无论是书符或是变召都是要使用的。在此对 六气诀与养生的关系仅以古人之认识略加说明。六气诀在道教中最早记载于齐梁高道陶弘景 的《养性延命录》。《胎息秘要歌诀》：“一，法最灵应须秘，外属鼻根内关肺。 寒热劳闷及肤疮，以斯吐纳无不济。二呵，呵属心王主其舌，口中干涩身烦热，量疾深浅以 呵之，焦腑不和自消灭。三呼，呼属脾神主其土，烦热气胀腹如鼓，四肢壅闷气难通，呼而 理之复如故。四嘘，嘘属肝神主其目，赤翳昏昏泪如哭，都缘肝热气上冲，嘘而理之差奔速 。五吹，吹属肾脏主其耳，腰膝冷多阳道止，微微纵气以吹之，不在外边求药饵。六嘻，嘻 属三焦有疾起，三焦所有不和气。不和之气损三焦，但使嘻嘻而自理。”瑑瑢道教先 辈早就认识到六字气诀是结合脏腑、祛除病邪的一种吐纳法。所以又称祛病延年六字诀、六 字延寿诀等。《摄生纂录》称：“凡欲行气欲除百病，随病所在念之。头病念头，足病 念足，和气往攻之。”“若心中冷病吹而出之，热病呵而出之，肝病嘘而出之， 肺病而出之，脾病嘻而出之，肾病吹而出之。”33明周履靖《赤凤髓》：“ 春嘘明目水扶肝，夏至呵心火自闲。秋定收金肺润，肾吹唯要坎中安。三焦嘻却除烦热， 四季常呼脾化餐。”“肝若嘘时目挣睛，肺知气手双擎。心呵顶上连叉手，吹 肾还知抱膝平。脾症呼时须撮口，三焦客热莫生惊，仙人嘻字真玄秘，日日行功体渐宁。 ”34六气诀与人体脏腑形成了对应的关系，对于一般人而言，正确使用六气诀可以祛 病延年。而在斋醮密法中使用六气诀应当有着促进内气在脏腑和八脉中运行的作用。

掐诀步罡与内炼养生　步罡踏斗是道教斋醮科仪中经常使用的法术 ，其基本步法是禹步。道教的踏罡步斗承袭了先秦禹步祛灾的功能，并进一步融入了神仙信 仰的内容。《金锁流珠引》卷二说：“禹步求长生、克灾害等用之。”卷五说： “能知三五禹步之宗门，即入长生不死之道，此法妙秘，不传非人。”35《无 上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》说：“步罡者，强身活气之法，安魂制 魄之诀也。”36三五者，三应当是人身之三田，五应是指五脏。步罡者须修炼三五秘 法，使得三田聚宝，五气朝元以达神全气满。《海琼白真人语录》卷一载：元长问：罡步如 何？答曰：“罡步多禹步，禹步惟五能合五行，久久升举。大率罡步多以五步推五行生 克，步之如猫犬之伏。”37《太上助国救民总真秘要》卷八说：“禹步罡斗掌 目之诀，为道之大要，法之元纪也。步罡者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。 修仙炼真，劾召制伏，莫不资于此矣。”38

一般法徒都知道“掌上乾 坤”，三台、三尸、五行、九宫、八卦、十天干、十二地支、东西南北斗、二十八宿等 无一不在手掌之中。所有这些都是诀文，现在我们考察一下掐诀与步罡的基本要义。关于掐 诀，据《传递诀图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机括，将吏之合同也，若法子不 得诀妙，何以感动将帅，折服妖魔。故诀者关动一身之精神，心手相应而天人交会也。 ”这就是在强调，掐诀步罡不仅能召神遣将，沟通神人，而且与法子一身的精、神有密 切的关系。“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀。”《太极祭炼 内法》：“诀者窍也，《黄庭经》云：‘子为人关把盛衰’，则手能握一身 之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。”39《道法会 元》卷一六说：“夫步罡者，乘于正气以御物。诀目者，生于神机而运化。修仙炼真 、降魔制邪莫不基之于此。”40掐诀、步罡是道法行持的基本方法，在斋醮科仪中往往 步罡与掐诀同时使用。为便于说明这一点，现节录策役中变坛、变水洒净内秘的部分内容如 下： 高功在三上香后步罡足步手掐口念：九凤破秽，邪精灭亡（寅）；天将骑吏 ，径下云罡（辰）；星移斗转，潋滟三光（坤）；上映九天，下临九地（子）；霹雳宣轰， 风云聚会（丑）；罩满十方，乾坤定位（玉）；鬼惧神愁，万神翌卫（离）。急急奉 ……剔诀水盂内。水盂作用：剑诀打一太极，虚祖气出，诀太阳讳（省略）咒 ……取太阳九芒红气左目出掐卯文吁气入盂再书太阴讳（省略）咒 ……取太阴十芒白气右目出掐本酉气入盂再书天罡讳（省略）咒 ……取天罡七芒赤气对巽方辰上书讳运成一粒金丹……火笔书一 雷字吹去冲开星光，存天罡形四头八臂面立巽方，右手执剑上有斗星……有光 芒赤气一圈，是天罡之真气流布于乾位，师即取天罡真气吸入中宫混吐盂内 ……

我们了解到斋法行持中，法师是口念、足步、手掐同时进行 。通常法师在足步、口念的同时，手上都在掐相应的诀文。掐诀时必以拇指掐其余四指的相 关关节中间或内外侧（少数诀是以食指掐大拇指）。笔者认为，掐诀、步罡与十二经络有密 切的关系。道教对于十二经脉的认识应当是早于对奇经八脉的。道书《灵枢·逆顺肥 瘦篇》：“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三 阴，从足走腹。”41道教认为十二经脉：外行四肢百骸，内系五脏六腑，阴阳经脉彼此 沟通，两两相合，从而构成脏腑、阴阳、表里相合的关系。

关于诀文与十二经 络的关系，《大成金书》卷二十三中对十二经络与神、诀、气的关系是这样描述的：“ 谨召肾神玄冥君育婴（子文吹气），肾水少阴之气（黑）。心神丹元君守虚（午文呵气）， 心火少阴之气（赤）。肝神龙烟君含虚（卯文嘘气），肝木厥阴之气（青）。肺神皓华君虚 成（酉文气），肺金太阴之气（白）。脾神常在君魂停（玉文呼气），脾土太阴之气（黄 ）。膀胱神太虚君传送（寅文东北气），膀胱太阳之气（苍）。小肠神太虚君水谷（申文西 南气），小肠太阳之气（淡红）。胆神龙耀君威明（巳文东南气），胆府少阳之气（碧）。 大肠神太充君治明（亥文西北气），大肠阳明之气（绿）。胃神灵元君太仓（玉文上方气） ，胃府阳明之气（紫）。三焦神罗列君玄液（寅文东北气），三焦少阳之气（淡白）。胞络 神赤珠君灵运（卯文东气），心胞厥阴之气（黄白）。”42这里按照五脏与五行的对应 关系描述得非常清楚、详细。