第十七章 [原文]

太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

[译文]

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

[注释]

1、太上：至上、最好，指最好的统治者。

2、不知有之：人民不知有统治者的存在。

3、悠兮：悠闲自在的样子。

4、贵言：指不轻易发号施令。

5、自然：自己本来就如此。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

太上，下知有之； 太上，谓大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。 其次，亲而誉之； 不能以无为居事、不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。 其次，畏之； 不能复以恩仁，令物而赖威权也。 其次，侮之。 不能法以正齐民而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。 信不足焉，有不信焉。 言从上也。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

太上，下知有之； 以道在宥天下，而未嘗治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。

其次，親之譽之； 以仁義治天下，其德可懷，其功可見，故民得而親譽之。其名雖美，而厚薄自是始矣。　

其次，畏之侮之。 以政齊民，民非不畏也，然力之所不及，則侮之矣。

信不足，有不信， 吾誠自信，則以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁義，重以刑政，而民始不信矣。

猶其貴言。功成事遂，百姓謂我自然。 聖人自信有餘，其於言也，猶然貴之不輕出諸口，而民已信之矣。及其功成事遂，則民日遷善遠罪，而不自知也。

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