“故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼”，意即：所以“无”是有的本源，是最原始的自然法则，所以人要经常从无的角度，去观察自然法则的原理；而“有”是自然法则的展现，所以要常从有的角度，去观察自然法则在外事万物中的应用，延展。

“此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄”，意思即“有”和“无”本来是一个东西，只是表现出来的形态不同，而引起不同的东西就是“变化”。所以，这里的“玄”是变化的意思。那么接下来一句就好理解了。“玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 ”，也就是变换来变换去，这才是所有奥妙的法门，变化才是一切法则和事物的出处。

在这里句话中，难点在于“有”和“无”的理解，有无表示的一种存在或出现的状态，现代汉语中很少做名词解，后面往往跟名词，比如有钱，有人来了等。所以我们在理解有无的时候不妨加一个代理变量“阴阳”。那就变成了“无阴阳”和“有阴阳”。“无阴阳是天地之始，有阴阳是万物之母”，“无阴阳”就是没有分类，事物没有分类时候就是一片混沌，“有阴阳”就是有了分类之后，就有了天和地、白天和黑夜、春夏秋冬四季，而所有这些分类都可以用阴阳来概括。事实上，老子的有无观和易经中的阴阳观也是“同出而异名”，是一样的东西，道德经也是以“阴阳对立，阴阳变换，阴中有阳，阳中有阴”这一思想所统领。

“道德经”第一章总结：

道德经第一章是总纲，老子先告诉我们自然法则和自然法则的展现是可以被人类触及的，但是人归纳总结出的法则和类别往往是有“阴阳”的，有“阴阳”的法则和类别不是永恒适用的。宇宙万物则是由自然法则通过阴阳变幻作用而展现出来的。所以，人们可以通过去掉万物万象的“阴阳”，来发现自然法则的原理。人们也可以通过观察自然法则通过某种阴阳变幻所展现出来的形式，来发现自然法则是如何运用的。自然法则是通过阴阳的变幻来运用的。无阴阳和有阴阳，它们都是用来描述同一个事物，只不过是阴阳变幻后的不同表现形式。阴阳的变幻之中再变幻，就是所有法则原理的来源。

举个最容易理解的例子，人可以分为男人和女人，这种分类是绝对的吗？不是，因为还有人妖，人妖你能说它是男的还是女的，不能，因为它“不男不女”，而“不男不女”又可以理解为“既男又女”，这是很难说清楚的，但是有一点是不会变的，那就是人妖是“人”。这个“人”就是去除了“阴阳”属性的“无阴阳”，不管男女都有一些人性的基本的东西，比如“善恶”等等。

当然，我们可以把“阴阳”的内涵无限的扩大，还以人来讲，除了男女，还有：小孩、老人；穷人、富人；高；矮；胖；瘦，这些都可以理解为“阴阳”的对立，所以正是有了阴阳，才有分类，有了分类的属性，才有了各个人不一样的特征。为什么那么多人没有完全一样的，那么多的树叶没有两片一样的，都是因为分类和不同类别的属性，我们定义一个人或事物有很多的角度。

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