北冥有鱼，其名为鲲。　　北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲之大，不知其几千里也。鲲非常巨大，不知道有几千里。化而为鸟，其名为鹏。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。鹏的脊背，也不知道有几千里长；是鸟也，海运则将徙于南冥。当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。南冥者，天池也。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了，南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》者，志怪者也。　　《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。《谐》之言曰：“书上记载：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天之苍苍，其正色邪？天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？其远而无所至极邪？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？其视下也，亦若是则已矣。鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。　　如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船。置杯焉则胶，水浅而舟大也。放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。风之积也不厚，则其负大翼也无力。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。　　蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“　　蜩与学鸠笑之曰：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了，何必要飞九万里到南海去呢？”我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。到千里外的人，要聚积三个月的粮食。之二虫又何知？蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。　　小知不及大知，小年不及大年。　　小智比不上大智，短命比不上长寿。奚以知其然也？怎么知道是这样的呢？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。此大年也。这就是长寿。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比。不亦悲乎！岂不可悲！　　汤之问棘也是已：“　　商汤问棘，谈的也是这件事，汤问棘说，“上下四方有极限吗”棘说：“穷发之北有冥海者，天池也。无极之外，又是无极，在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有鸟焉，其名为鹏。有一只鸟，它的名字叫做鹏。背若太山，翼若垂天之云。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。斥鴳笑之曰：小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘彼且奚适也？‘它要飞到哪里去呢？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而彼且奚适也？而它还要飞到哪里去呢？’”此小大之辩也。’”这是大和小的分别。　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。　　所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子犹然笑之。而宋荣子对这种人加以嘲笑。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。彼其于世，未数数然也。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。虽然，犹有未树也。即使如此，他还是有未达到的境界。夫列子御风而行，泠然善也。　　列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。旬有五日而后反。十五天以后返回。彼于致福者，未数数然也。他对于求福的事，没有拼命去追求。此虽免乎行，犹有所待者也。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？故曰：所以说：至人无己，神人无功，圣人无名。修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。尧让天下于许由，曰：“尧要把天下让给许由，说：“日月出矣，而爝火不息；太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭。其于光也，不亦难乎？它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！时雨降矣，而犹浸灌；及时雨降下了，还要灌溉田地。其于泽也，不亦劳乎？对于滋润禾苗，不是徒劳吗！夫子立而天下治，而我犹尸之；你如果成了君王，天下一定大治。吾自视缺然，请致天下。”而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由曰：“许由说：“子治天下，天下既已治也；你治理天下，天下已经治理好了。而我犹代子，吾将为名乎？而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名者，实之宾也；名，是依附于实的客体。吾将为宾乎？我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；偃鼠饮河，不过满腹。鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。归休乎君，予无所用天下为！请你回去吧，天下对于我没有什么用！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”肩吾问于连叔曰：“肩吾向连叔求教：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。吾惊怖其言。我十分惊恐他的言谈。犹河汉而无极也；就好像天上的银河没有边际。大有径庭，不近人情焉。”跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔曰：“连叔问：“其言谓何哉？”他说的是些什么呢？”曰：“肩吾转述道：“藐姑射之山，有神人居焉。‘在遥远的姑射山上，住着一位神人。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。吾以是狂而不信也。”’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔曰：“连叔听后说：“然。是呀！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。岂唯形骸有聋盲哉？难道只是形骸上有聋与瞎吗？夫知亦有之！思想上也有聋和瞎啊！是其言也犹时女也。这话似乎就是说你肩吾的呀。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！之人也，物莫之伤：那样的人哪，外物没有什么能伤害他。大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”惠子谓庄子曰：“惠子对庄子说：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。以盛水浆，其坚不能自举也。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。剖之以为瓢，则瓠落无所容。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子曰：“庄子说：“夫子固拙于用大矣。你真不善于使用大的物件。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。客闻之，请买其方百金。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。聚族而谋曰：这个宋国人召集全家商量说：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金，现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’客得之，以说吴王。’这个客人买到药方，就去游说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人。裂地而封之。吴王就割地封侯来奖赏他。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢，却担忧它大而无处可容纳。则夫子犹有蓬之心也夫！”可见你的心地过于浅陋狭隘了！”惠子谓庄子曰：“惠子对庄子说：“吾有大树，人谓之樗。我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。今子之言大而无用，众所同去也。”现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子曰：“庄子说：“子独不见狸狌乎？你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？卑身而伏，以候敖者；屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；东西跳梁，不辟高下；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；中于机辟，死于罔罟。但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。今夫斄牛，其大若垂天之云。再看那牦牛，它大如天边的云。此能为大矣，而不能执鼠。这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它，它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”