https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/05/matthew-18.mp3

【太十八1】「当时，门徒进前来，问耶稣说：『天国里谁是最大的？』」

本章记载主耶稣教导天国子民之间应有的关系。「当时」指彼得钓鱼得钱纳税的同时（十七27），也是主耶稣准备走向十字架的时候，但人的天然生命却走向与主相反的方向。门徒问「天国里谁是最大的」，表明他们在登山变像看见了天国的荣耀与权柄以后，一直思想的是自己在这荣耀与权柄中能占有多少，却不是思想如何寻求天国的荣耀、接受天国的权柄。

【太十八2】「耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，」

「小孩子」在犹太社会里是极微小的，不受人重视和尊敬。

【太十八3】「说：『我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」

人所思想的是怎样得着天国里最大的地位，主耶稣却要他们思想怎样才能进天国。如果进天国的条件都不符合，哪里还谈得上谁大谁小呢？「回转」原文是被动语气，表明「小孩子的样式」不是靠自己「装作」的，而是生命被神「改变」的结果。不但要悔改，还要让神的生命来改变我们的生命。「小孩子的样式」不是指无知（林前三1-3）、不能分辨好坏（弗四14）、不能吃干粮（来五12-14），而是指「谦卑」（4节）。

【太十八4】「所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」

小孩子的「谦卑」乃是诚实的「谦卑」，人只有诚实地承认自己一无所是、一无所有、一无所能，才能单纯地仰望神、接受神的权柄，所以「谦卑像这小孩子的」就有了进天国的资格。而只要进了天国，「他在天国里就是最大的」，因为谦卑的人既然在神面前承认自己一无所有，神就赐下基督作他的所有，人若与基督联合、被基督所充满，他在天国里就不能不作最大的，因为基督是在天国里最大的。「自己谦卑」原文意思是「自己把自己压低」，也就是不让「自己」出头。

【太十八5】「凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。」

「为我的名」指为着荣耀归主，为着对方是属主的。「接待」指欢迎、关心、乐意接纳。「小孩子」指任何一个谦卑追求主的天国子民，他们都是与基督联合在一起的，主耶稣看重这样单纯向着祂的人。

【太十八6】「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。」

「小子」就是「小孩子」。根据上文，这里「跌倒」的原因可能指门徒「彼此争论谁为大」（可九34），以致轻视、藐视看起来最不起眼的门徒，妨碍了他与基督联合。「大磨石」原文直译是「驴子推转的磨石」，比一般家用的磨石（太二十四41）大得多，非常沉重。「沉在深海里」比喻妨碍人与基督联合的后果非常严重，必须尽快除去这种行为，并非使人「跌倒」会失去永生。

上图：哥拉汛遗址主耶稣时代的大磨石，用驴子推转，把橄榄磨成渣，然后榨出油。

【太十八7】「这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！」

「将人绊倒」的主要原因，通常都是因为「自己」太强，没有小孩子的「谦卑」的样式。活在「自己」中的人，不是自傲就是自卑，不是「将人绊倒」，就是被人绊倒。主看「绊倒人」是一件很严重的事，「绊倒人」虽不至于失去永生，但在国度里必多受亏损。

【太十八8】「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。」

人之所以会被别人绊倒，固然有外面环境的原因，但首先是因为自己有容易「跌倒」的「手、脚、眼」，实际上许多人是自己绊倒了自己。如果一个人不想被绊倒，首先不是把责任推给别人，而是要自己付出代价，接受主对付并除去自己身上任何会使自己「跌倒」的「手、脚、眼」，竭力维持自己在神面前的谦卑和单纯。主耶稣在登山宝训中有过类似的比喻（五29-30），但这里的教导重点是指不要因为彼此争论「谁是最大的」（1节）而跌倒。「永火」指「地狱的火」（9节）。

【太十八9】「倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」

天国可以接受外面有残缺的人，但不能接受里面悖逆的生命。所有的亚当后裔都是残缺的，但神可以用基督来医治人的残缺。人里面的悖逆却会拒绝神的生命，所以天国里容不下亚当的生命。「地狱」一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫「欣嫩子谷」（书十八16）。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

【太十八10】「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。」(有古卷在此有下节)

在神眼中，人的价值高低，不在乎他的年纪大小、地位尊卑、学识高低、财富贫富，只要那人谦卑单纯地寻求神，与基督联合，他们在天国中就是最大的。「他们的使者」指天使，每一个普通信徒，无论多么微不足道，都有天使在为他服役（来一14；徒十二15），都在天上有代表「常见我天父的面」。

【太十八11】「(人子来为要拯救失丧的人。)」

「失丧的人」原文是「迷途者」，可以指将要灭亡的罪人，但此处指「迷途」的信徒（14节），即迷失在世界和罪恶之中的天国子民。

【太十八12】「一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？」

主耶稣是好牧人，我们是祂的羊（约十14），祂不只拯救我们，并且保守我们，不会失去任何一个真正悔改的信徒（约十28-29）。「走迷了路」指因为偏行己路（赛五十三6）以致失去方向的迷途信徒。路加福音里的比喻是讲给法利赛人和文士的（路十五3-7），讲的是「失去的羊」（路十五6），即远离神的罪人。这里的比喻是讲给门徒听的，告诉他们天父关怀所有的「小子」，讲的是「走迷了路」的羊，即失去方向的门徒。

【太十八13】「若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！」

主耶稣不是说看重这一只迷羊过于其他九十九只羊，而是说祂为一只羊都不失丧而心满意足。

【太十八14】「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」

既然天父这样重视每一个「小子」，我们更「不可轻看这小子里的一个」（10节）。

【太十八15】「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。」

「弟兄」指信主的门徒。「得了你的弟兄」指将弟兄从罪里挽回过来，照着天父的样子来找回「走迷了路」的羊（10-14节）。这种牧者般的关怀与破坏性的批评指责的区别之一，就是要私下交通，「趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来」。

【太十八16】「他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」

这另外的「一两个人」不是为了作目击见证、讨回公道，而是为了帮助挽回弟兄，让他被两三个人的见证说服（申十九15）。「句句都可定准」表示见证人的话必须有份量，应当选定属灵生命较有长进的门徒。

【太十八17】「若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」

「教会」是信徒之间出事时的最后挽回机会，如果教会全体的力量仍不能帮助犯错的弟兄，那么他必定是堕落到完全属肉体的地步。这时就应该不再和他交通来往，一面叫他自觉羞愧（帖后三14），一面免使教会的见证受到亏损。「税吏」是一般犹太人所看不起的人，将他们与罪人同列（十一19），不与他们来往。「看他像外邦人和税吏一样」意思把他当作还没信主的人对待。

【太十八18】「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」

教会是一群被神选召的人，他们承认神的权柄，也接受神权柄的管理，并且追求活在神的权柄之下，因此神就能使用他们作神权柄的出口。人若自己不首先接受神的权柄，就不能执行神的权柄。教会的权柄不是像地上的政权那样管辖人的身体，而是执行天上的定意，宣告属灵的释放或捆绑。凡教会所定罪或赦免的，也就是主所定罪或赦免的（约二十23）。十六19所说的是教会福音的权柄，是对教会以外的人。「你们」就是教会。「捆绑」即定罪，「释放」即赦免。

【太十八19】「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。」

「同心合意」意思是「音调和谐，协奏，交响」。这「同心合意」的祷告，指15-17节为犯罪的主内弟兄的祷告。但主耶稣在门徒中间的原则，和同心合意地求告的原则，绝不只限于这一种情况（十七20，约十四12-14）。

【太十八20】「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』」

两个人「同心合意」的祷告之所以有功效，是因为主与他们同在。「奉我的名聚会」原文是「被聚集在我的名里」，他们的聚会不是自己发起的，乃是被圣灵感动，离开个人的看法和立场，放弃天然的「自己」，单纯地归属并联结于基督里面，与主「同心合意」，所以就能把基督显明出来，把天国的权柄显明出来。在教会里只有基督的名，没有其它的名。在教会里只有基督的事，没有基督以外的事。教会活出这样的实际来，属天的权柄就可以在教会中显明出来。这是十字架的功课所带出来的果效，十字架把教会带入基督的权柄，也使教会能显明基督的权柄。

【太十八21】「那时，彼得进前来，对耶稣说：『主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？』」

【太十八22】「耶稣说：『我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」

犹太拉比传统建议，饶恕弟兄最高可达三、四次，彼得饶恕「七次」已经难能可贵了。但主耶稣却说「七十个七次」，意思是完完全全，没有限度。神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆（来八12；十17），我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。「饶恕」原文意思是「不留住」、「让它去」，饶恕人却记得饶恕几次，表明仍旧耿耿于怀，并没有忘记，根本不算真正的饶恕。真正的饶恕，根本不记得饶恕了多少次，因为从前被得罪的事都已经忘了。

【太十八23】「天国好像一个王要和他仆人算账。」

【太十八24】「才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」

「一千万银子」原文是「一万他连得」，「一万」是希腊数字中最大的数，「他连得」是当时最高的币值单位，每他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币（Denarius），所以这人所欠总值是六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个得拿利乌，即一钱银子（二十2）。

【太十八25】「因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」

【太十八26】「那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”」

这个仆人其实并无「还清」的力量。

【太十八27】「那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」

【太十八28】「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”」

「十两银子」原文是一百个得拿利乌（Denarius）。仆人自己欠主人的「六千万得拿利乌」是这个数目的60万倍。

上图：罗马帝国的银币得拿利乌Denarius，上面有凯撒头像和名字。

【太十八29】「他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我吧，将来我必还清。”」

他同伴向仆人的请求，和仆人向主人的请求一模一样（26节）。

【太十八30】「他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」

天国子民若不经历十字架的对付，就不能真正认识神的恩典和权柄；就看不见自己对神的亏欠，只看见别人对他的亏欠；就只会以公义的原则对付别人的亏欠，「把他下在监里」，而不肯以恩典的原则饶恕别人。

【太十八31】「众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」

【太十八32】「于是主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，」

【太十八33】「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”」

蒙天父白白赦免的天国子民，应该从心里饶恕得罪自己的弟兄，因为主既以恩典对待我们，我们也当以恩典对待别人。

【太十八34】「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」

我们若以公义的原则对待别人，主也要以公义的原则对待我们，直到我们满足了祂公义的要求。但我们是永远无法满足祂公义的要求的，所以应该赶快切实悔改饶恕人，否则永远不能免去神的惩罚。

【太十八35】「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。』」

「从心里饶恕」不只是口头和外表的饶恕，而是从心里不再记得弟兄从前的亏欠。凡心里还记得弟兄的亏欠的，就还没有「从心里饶恕」，难免受到父神的责罚。

自古以来，人人似乎都知道，也认同谦卑好、谦卑对。耶稣的门徒当然更不用说了。但事实上，真正谦卑的人却凤毛麟角，少得可怜，连耶稣的门徒也不例外。最令人啼笑皆非的是，真正谦卑的人其实都不知道自己谦卑，而觉得自己谦卑的人其实都不是！孩子知道自己身体弱小、能力不足、无法自立。但你问他谦卑吗，他却望着你，摇摇头。不是说他承认他不谦卑，他说的是他不知道。他承认他跑不过你是事实，也承认他琴棋书画样样都不如你。但他从不知道坦率“知道、承认、接受、信服”这个真相的心理和心态就是谦卑！从圣经的启示看，「有容乃大」其实还不算谦卑本质性最精髓到位的定义。谦卑乃是神造在每个人里面无限属灵的空间，可以用来装满整个上帝应有尽有、无可限量的一切丰盛、荣耀、能力、智慧、生命、福乐！上帝的期盼是我们这些按祂形象样式所造的人，都明白自己的有限和祂的无限，愿意谦卑欣然来到祂的面前，向祂打开自己微不足道、羞于见人的账户，透过基督，联上祂无穷无尽的账户，对我们进行源源不绝、无休无止的输入！哦，天哪，我的上帝啊！

默然自问：我当如何感谢主，竟撇下祂那99只羊，攀山越岭过来寻回我这迷失的一只？