关于识字教育原则，古人强调：第一，识字要结合认识事物，先识独体字。王筠在《教童子法》中说：“先取象形、指事之纯体教之。识‘日’‘月’字，即以天上日月告之，识‘上’‘下’字，即以在上在下之物告之，乃为切实。纯体字即识，乃教以合体字。”第二，识字要结合伦理道德。清人李新庵在《重订训学良规》中说：“如认父母字，则教以如何孝顺；认兄弟字，则教以如何友悌。”第三，识字强调音形的比较辨析。崔学古在《幼训》中说：“如‘形’之与‘刑’，‘扬’之与‘杨’，声同而笔画边旁不同；如‘巳’之与‘已’，‘行’之与‘行’（杏）与‘行’（杭），‘焉’之与‘焉’（燕），‘女’之与‘女’（汝），字同而用之不同；又‘星’之与‘心’，‘登’之与‘敦’，声近而用舌用齿又不同，诸如此类，必细辨之。”第四，循序渐进，由简到繁。清人石天基在《训蒙辑要》中说：“如前一日教以‘一’字‘了’字，次日即以‘了’字加‘一’字，即夫子之‘子’，父子之‘子’，如此类推。字字认识，字字透解，是书未读而字已识认。”

二、写字教育

传统的学童语文教育中的学习写字，远比我们今天所想象的要迟一些，学童学习写字，并不是像今天的小学生一样，是与识字同时起步的。这不仅牵涉到纸墨笔砚一大堆复杂的书写工具问题，而且古人的写字，从一开始就是一项书法艺术的训练。古代学童最初学写的字，不是“人之初”，不是“赵钱孙李”，也不是“天地玄黄”，而是“上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”。清人褚人穫在《坚瓠集》中说：“小儿习字，必令书‘上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼’也。天下同然，不知何起。”

写字训练大体分描、仿、临几个步骤。

描是描红，也叫“润朱”，即教师先用朱笔写在纸上，让学童用毛笔按着朱笔的笔迹描下来，这大概是初学写字者的第一步训练。《教子良规》中说：“今之开蒙者，必先把笔润朱，令其笔画撇竖，一一如法不爽，而后作书法，以令其印证，此是常则。”这种训练主要是为了让学童学会点画撇竖各种笔画，掌握用笔的方法。

仿是影写。影写时以透明的薄纸蒙在法帖上，把字一个个描写下来。有的学塾影写的是欧阳询的《九成宫碑》，有的是先影写赵子昂的大字《千字文》，之后再影写智永的小字《千字文》。影写实际上是一种模仿学习，通过不断地模仿，逐渐解悟出写字的方法和技巧，以提高自己的写字水平。写字是操作性很强的训练，只有不断地练习，才能不断地提高。让学童模仿范本，应该说是快捷而可行的写字训练方法。

临是临帖。宋人张世南在《游宦记闻》中说：“今人皆谓临摹为一体，不知临之与摹迥然不同。临谓置纸在旁，观其大小、浓淡、形式而学之，若临渊之临。摹谓以薄纸覆上，随其曲折婉转用笔曰摹。”张世南这句话把临与摹的区别说得非常明白。不过，临帖与摹写虽有不同，但以模仿为主却是相同的。李新庵的《重订训学良规》，总结前人经验，认为学童习字的日程，以如下规定为宜：“初学仿本，宜方寸大。稍长，则用空格仿本影写，一字自写一字。十三四岁，每日临帖一纸，小楷一纸。临帖以《玄秘塔》《皇甫碑》为入手，须寸半大。十七八岁，隔数日写字一日，能不停笔写至三千以上，则既工且速，入试不占作文功夫矣。”由此，可窥见当时对学童习字的总体要求。

古人在写字教育上还积累了一些很好的经验。如：

先大后小。学童写字，不得惜纸，必须先写大字，长大以后才能写得大字；若写小字，则拘定手腕，长大后稍大字则写不得。崔学古在《幼训》中说：“字须方广一寸五分，最忌临小字，致他年有拘促之病。大字稍成，然后于大字下，分列两行小字临之。”

先慢后快。学童初入学塾习字，只可写两字，不得过多。两字端正，方可换字。若贪字多，便很难成就。清人陆世仪在《论小学》中说：练到一定程度，“每版影写十纸，既毕后，歇读书一二月，以全日之力，通影写一千五百字，添至二千、三千、四千字，如此一二月乃止。必如此方能后日写多，运笔如飞，不至走样，亦是一法。”这样做的目的是提高写字速度。

在许多学塾中，写字是每天的必修课之一。学童每天都要拿出一定的时间来练习写字，如石天基在《训蒙辑要》所说：“字有笔法，下笔须知。凡我弟子，于每日巳刻写字，务各用心，习学恭敬，端楷点画，向背之间，一如古人字法，不得潦草简笔。”

写字时，教师比较重视手把手指导和传授习字方法。对初学写字的学童要“把腕”，教师手把手地教，使学童体会到运笔的轻重快慢，崔学古在《幼训》中说：“蒙童无知，与讲笔法，懵然未解。口教不如手教，轻重转折粗细具体，方脱手自然。”

三、阅读教育

阅读教育是继识字教育之后进行的第二阶段的学习，由于当时写文章用的是文言文，口头语言与书面语言是两码事，教师在这一阶段的教育过程中，是有其教育规律和教学方法的。

阅读教育的步骤。

《中庸》把学习过程归为五步——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”就是说，第一步，要多读一些；第二步，从读过的书中提出问题；第三步，根据提出的问题，缜密地思考一番；第四步，通过思考，明辨是非、优劣；第五步，将认识付诸于实践。这个学习步骤是符合从具体到抽象、从感性到理性这一认识过程的，也符合理论和实践相结合的原则。第一步，大量地阅读具体文章，这是认识的感性阶段；第二、三、四步，通过分析和综合、归纳和演绎的思维活动，对文章的内容及用词、造句、布局、谋篇等方面有所领悟，认识由感性阶段提高到理性阶段；第五步，把领悟到的东西再运用到实践中去，身体力行。

宋人朱熹在《朱子学的》中把阅读教育的序列归结为12个字，即“自博而约，自易而难，自近而远”。意思是说，先让学童大量地读，然后再少而精地读；先读比较浅显易懂的，再读高深难懂的；先读内容与学童比较接近的，再读与学童距离较远的。他认为做到这12个字，“乃得其序”。

阅读教育的方法。

中国传统的学童阅读教育，无论是在认识上还是做法上，内容极为丰富。今天阅读教育中使用的方法，大多是从古代传下来的。

（1）熟读。古人常说：“读书百遍，其义自见。”朱熹对这句话的解释是：“读得熟，则不解说自晓其义也。”说明“熟读”是理解文章思想内容和形式的基本方法。古人认为书不能单用眼睛看，还必须大声诵读，并且要读得字字正确。朱熹在《训学斋规》中说：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”

（2）精思。古人强调多读、熟读，并不是主张糊里糊涂地读，而是要把读书跟思考结合起来。朱熹在《读书之要》中说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继而精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”“出于口”只是把握了语言的表层，而“出于心”才达到了语言的深层。从表层到深层的理解，只有通过思维才能实现。

（3）讲解。古人认为，在阅读教育中教师的讲解是不可缺少的一环。王筠在《教童子法》中说：“学生是人，不是猪狗，读书不讲，是念藏经也，嚼木札也，钝者或俯首受驱使，敏者必不甘心也。”古人主张，讲解以简约易晓为好。《学记》中说：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”

（4）背诵。古人不仅重视“读”，还要求“背”。在学塾里，常常要求学童当堂背诵，下次上新课前，还要检查学童旧课背诵情况，背得不熟不上新课。背诵时，教师还要认真指导。唐彪在《父师善诱法》中说：“学生背书，必须使其声高而缓，先生用心细听，则脱落讹误之处，了然于耳，然后可以记其脱误，而令其改正。”

（5）圈点。阅读时，在书上画上符号叫“圈点”，指导学童圈点，是培养学童自学能力的重要方法，清代教育家尤其重视。王筠在《教童子法》中说：“使学生圈之抹之，乃是切实工夫，工夫有进步，不妨圈其所抹，抹其所圈，不是圈他抹他，乃是圈我抹我也。即读经书，一有所见，即写之书眉，以便他日涂改。若所读书，都是干干净净，绝无一字，可知是不用心也。”

（6）评注。把对内容和文字的评论或说明写在书眉叫“评注”。唐彪强调评注的重要，他在《读书作文谱》中说：“读文而无评注，即偶能窥其微妙，日后终至茫然，故评注不可已也。如阐发题前，映带题后，发挥某节，发挥某句，发挥某字，及宾主浅深、开合顺逆之类。凡合法处皆宜注明，再阅时，可以不烦思索，而得其中详悉，读文之时，实有所得，则作文之时，自然有凭借矣。”

四、作文教育

在古代的学塾中，作文教育是一门很重要的课程，从某种意义上说，识字教育和阅读教育的最终目的，都是要使学童学会作文的方法。经过几千年的积淀，中国传统的学童作文教育积累了不少经验。

作文教育的原则——词意并重。

传统的学童作文教育，主张“词”和“意”并重，这与阅读教育中“文”和“道”不可偏废的原则是互相联系的，是一件事情的两个方面。所以，传统的学童作文教育，既重视语言文字的训练，又重视思想内容的训练。清人章学诚在《文史通义》中说：“盖文固所以载理，文不备，则理不明也。且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约而有同然之情，又不关于所载之理者，即文之理也。”这说明尚质也要崇文，两者并重。崔学古在《少学》中提出训练学童作文的要求是：“造意要超卓，立格要正大，题旨要透明，笔气要清顺，此为行文要务。”

作文教育的步骤——先放后收。

在作文教育中，首先鼓励学童大胆地写，放手地写，不挫伤其兴趣和信心。等有了一定的基础之后，再要求精炼和严谨，即所谓“收”。王筠在《教童子法》中说：“作诗文必须放，放之如野马，踶跳咆嗥，不受羁绊，久之必自厌而收束矣。此时加以衔辔，其俯首乐从，且弟子将脱换时，其文必变而不佳，此时必不可督责之。但涵养诱掖，待其自化，则文境必大进。”宋人谢枋得曾编过一部阅读课本，叫做《文章轨范》。这部书的前半部为“放胆文”，后半部为“小心文”。编者在前半部引言中说：“凡学文，初要胆大，终要心小——由粗入细，由俗入雅，由繁入简，由豪荡入纯粹。”他说这样做的好处是：“初学熟之，开广其胸襟，发舒其志气，但见文之易，不见文之难，必能放言高论，笔端不窘矣。”

3.作文教育的方法——多作多改。

传统的学童作文教育，很重视多作多改。有人问苏轼：“学文如何？”他回答说：“前辈但看多作多而已。”欧阳修也说：“无它术，唯勤读书而多为之，自工。”看来多读多作虽是“笨”方法，却是行之有效的。唐彪在《读书作文谱》中说：“盖常作则机关熟，题虽甚难，为之亦易；不常作则理路生，题虽甚易，为之则难。”他认为：“人之不乐多作者，大抵因艰难费力之故，不知艰难费力者，由于手笔不熟也。”总之，要手笔熟，唯有多写，这是符合从写作实践中培养写作能力规律的。多改，不是指教师在学童一篇作文上修改的地方多，而是指学童自己要多方面、多次修改自己的作文。所谓多方面修改，即对内容与形式进行方方面面的修改。“文章草创已定，便从头至尾，一一检点”。如此多方面地仔细推敲，自然疵病稀少。多次修改，即指反复改。“文章初脱稿时，弊端多不自觉，过数月后，始能改窜”。这种放一段时间再改的办法，是行之有效的经验。

（4）作文教育的途径——大胆模仿。

古人认为，学童作文是从模仿开始的，模仿是沟通读与写的桥梁。朱熹在《朱子语类》中说：“古人作文作诗，多是模仿前人而作之，盖学之既久，自然纯熟。”许多有成就的作家在他们学习写作之初，都经过模仿练习这一阶段的，就是在他们有了很高的写作水平的时候，为了学习某种新的表现手法，也需要模仿。白居易的诗句：“安得万里裘，盖裹周四垠”就是由杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”脱化而来的；王勃的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”则是由庾信的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”点化而成的。

模仿什么，怎样模仿？古人的一些主张是值得重视的。归纳起来有两条：一条是模仿名家名篇。朱熹在《朱子语类》中说：“大率古文章皆是行正路，后来杜撰的，皆是行狭隘邪路去了。而今只是依正的路脉做将去，少间文章，自会高人。”研究历史上大作家成“家”的过程，可以看出，他们总是学了前世名家的文章，吸取其所长。另一条是不袭古人诗文。唐彪在《读书作文谱》中说：“所为文必师古，使人读之不知所师，善师古者也。韩师孟，今读韩文，不见其为孟也；欧学韩，今读欧文，不觉其为韩也。若拘拘模仿，如邯郸之学步，里人之效颦矣，所谓师其神，不师其貌，此最为文之真诀。”模仿古人，不袭古人，这是学习古人的正确路子。因为古人写的是彼时彼地的人和事，而学生写的是此时此地的人和事。借鉴古人的写作方法来表达今天的内容，文章是自己的，而抄袭古人则是毫无意义的，也达不到练习作文的目的。

参考文献：

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编辑：泡泡糖

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