在佛教经典中，越是看上去通俗易懂的佛经，越是具有更深刻的人文内涵。譬如《妙法莲花经》，可以说即使不识字的人，只要有人念给他听，他也能够听懂佛经的表面意思，然而，就《妙法莲花》的实际而论，他也许是丝毫没有触及到的。《妙法莲花经·信解品第四》中有这样一则故事：

有人年幼，舍父逃逝，驰骋四方，以求衣食，经数十年，自为穷子。其父巨富，金银财宝，车马牛羊，其数无量。穷子游历，偶遇父舍，遥见其父，踞狮子床，宝几承足，童仆臣佐，恭敬围绕，真珠璎珞，壮严其身，种种严饰，威德特尊。穷子见父，有大力势，窃作是念，此或是王，或是王等，与我无分。作是念已，疾走而去。其父见子，心大欢喜，即遣使者，急追将还，穷子惊愕，自念无罪，而被囚执，转更惶怖，闷绝倒地。其父见之，知子志劣，不堪承担，遂令使者，告诉穷子，我今放汝，随意所趋。穷子欢喜，从地而起，往至贫里，以求衣食。

尔时长者，欲诱其子，而设方便，密遣二人，隐匿威德，徐语穷子：今有作处，倍付工值。穷子问之：令作何事？二人告之，雇汝除粪，我等二人，也共汝作。穷子闻之，欢喜随来，执除粪器，除诸粪秽，净诸房舍。

一日长者，亲近其子，后复告言，汝常此作，勿复余去，我如汝父，勿复忧虑，更予作字，名之为儿。尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓，客作贱人，由是之故，二十年中，常令除粪，料理家务。大富长者，年老有疾，自知不久，死时将至，即聚亲族，及诸大众，对众宣言，诸君当知，此是我子，我实其父，所有财物，皆归是子，先所出纳，我子皆知。是时穷子，闻父此言，即大欢喜，得未曾有。

《妙法莲华经》上的这一段文字，如果从表面上来看，人人皆知其义。然而，如果从内涵上来看，却不是人人皆知的。今试分析之，以见其真义。

大富长者，象征着觉悟了的人，也就是悟了道的人；穷子，象征着众生，也就是迷失本心的凡夫。穷子见到庄严的家舍，认为与己无分，所以，迅速离去。象征着自甘劣小，认为成佛作祖，与己无份。

大富长者，设立方便，秘遣二人，化装成穷子的同类，与穷子同事，做除粪事。这段经文象征着：方便化度，自净其意。

穷子于二十年中，常令除粪，料理家务。这段经文象征着：勤除贪嗔痴，渐修戒定慧。

后来，穷子继承家业，一切财富归属自己。这段经文象征着：诸人之起心动念，语默动静，三千威仪，八万细行，无不是自心本性中的事。

长者宣布，此是我子，我实其父。此时，穷子自肯承当。这段经文象征着：穷子明心见性，自做主人公。

以上这两则故事，对于我们现代人来说，也是很有意义的，因为生活在现代社会里的人，人心浮躁，迷己逐物。推销产品的商贩，抢买商品的人潮，开足马力的车子，擦肩磨背的人流，胡思乱想的作者，这是一个多么浮躁而狂乱的心灵世界啊！

我们的心灵需要宁静，我们心灵需要智慧，我们需要找回我们自己。真实的自己，并不在别人那里，也不在释迦佛那里。真实的自己，永远在我们的当下。佛教的教义，其根本的意旨，不在别处，只在诸人如是识得自己。释迦佛曾用一个生动的典故，说明了佛教的根本意旨。

一位富有天下的老富翁，非常担心他从小娇惯长大的儿子。老富翁心想：把这庞大财产留给儿子，反而会给儿子带来祸害。与其将财产留给儿子，还不如让他自己去奋斗。

老富翁把儿子叫来，对儿子说了他如何白手成家的经历。富翁创业的故事，感动了这位从未出过远门的青年，激发了他奋发向上的勇气，于是他发愿：如果找不到宝物绝不回来。

老富翁的儿子，建造了一艘大船，在亲友的欢送之下，出海寻求财富。青年渡过了许多险恶的风浪，经过了无数的岛屿，最后，在热带雨林中，找到一种树木。这种树木高达十余公尺，在这片热带雨林中，只有两株。青年砍下这两株树木。经过一年时间，树皮腐烂掉了，只剩下沉黑色的木材，散发着一种无比的香气。当青年把木材放在水中的时候，青年发现，这种木材与其他木材不同，并不漂浮在水面，而是沉到水底。青年心想：这种木材，与众不同，一定是无比的宝物。

青年把香木运到集市出售，可是没有人来买他的香木。青年感到非常烦恼。在这位青年的摊位的旁边，有一位卖木炭的人，他的木炭总是卖得很快。刚开始的时候，青年还不以为然。可是，日子久了，青年动心了，他想：既然木炭卖得那么快，我为什么不把香木烧成木炭来卖呢？

第二天，他果然把香木烧成了木炭，挑到集市上，很快就卖光了。因此，青年非常高兴。青年烧成木炭的会发出香味的木材，正是这个世界上最珍贵的木材——沉香，只要切下一片沉香木，它的价值，就能超过一车的木炭。世人求道，也是如此。最初发心，求做圣贤，可是，时间长了，便退失了初心，随波逐流，与人较劲，争心顿起，斗心炽盛，结果是，迷失了自我，障蔽了心光。

因此，佛陀说：一个人战胜别人一千次，远不及他战胜自己一次。也就是说，战胜敌人的是英雄，征服自己的是圣贤。英雄把自己的烦恼交与别人，圣人试图担起天下人的烦恼。英雄向外追求欲望的满足，圣贤向内契合自性的清净。返回搜狐，查看更多