1楼：匿名用户

“三岁贯汝,莫我肯顾”是“赋”,直接铺陈其事.

“硕鼠硕鼠,无食我黍”是“比”,以硕鼠比喻贪婪的奴隶主

“硕鼠硕鼠,无食我黍”同时也是兴,先言他物以引起所咏之词,这里是兴中带比

诗经魏风硕鼠用了赋比兴 中的 哪些手法 30

2楼：杨柳风

用到比的手法

这首诗是《诗经》中少有的几篇纯乎比体诗之一。比体诗的特点是全诗“以彼物比此物”，诗中描绘的事物，不是诗人真正要歌咏的对象，描绘的形象没有独立的意义，而是以打比方来表意说理，通过“咏物”来寄托自己的思想感情与观点。这首诗着重描述令人憎恶的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不劳而食的剥削者。

通过这个比喻，把剥削阶级贪婪、残忍、寄生的本性，以及人民的反抗意识，作了集中、形象的表现。

什么是《诗经》的赋比兴手法？并各举两个例子加以说明

3楼：匿名用户

赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于如今的排比修辞方法。

比：类比，比喻。（这里有两种说法，分别是类比和比喻。而在“比兴”中，“比”为“比喻”之意。

兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于如今的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。

【举例】

赋：例1.《周南·芣苢》：

采采芣苢,薄言采之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.

采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.

译文：采了又采车前子，采呀快去采了来。采了又采车前子，采呀快快采起来。

采了又采车前子，一枝一枝拾起来。采了又采车前子，一把一把捋下来。

采了又采车前子，提着衣襟兜起来。采了又采车前子，别好衣襟兜回来。

例2.《无衣》，用‘赋’的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪……

比：例1.《卫风·硕人》：手如柔荑,肤如凝脂.领如蝤蛴,齿如瓠犀.

例2.《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人；

兴：例1.《风雨》：

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

译文：风雨交加冷凄凄，鸡儿寻伴鸣叽叽。终于看见君子归，烦乱心绪怎不息?

风狂雨骤声潇潇，鸡儿寻伴声胶胶。终于看见君子归，相思之病怎不消?

风雨连连天昏蒙，鸡儿报晓鸣不停。终于看见君子归，心里怎能不高兴?

例2.《卫风·氓》中“桑之未落,其叶沃若”就是兴。用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦。

“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”一个貌似忠厚老实的男子，假借“贸丝”的名义来到心仪的女子家中求爱，单纯的女子被他的甜言蜜语骗住了，不但喜欢上了他，还不辞劳苦，远送他“涉淇”，情意缠绵地请他不要着急生气，约他秋天前来订婚迎娶。

扩展资料

1.诗经的历史价值

《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。

后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。

这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。虽然这些史料中掺杂着神话内容，却无可否认地有着可以置信的史实。

《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。

这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。

《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。

更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐山，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷。

反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情，从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是宝贵的民俗材料。

4楼：空城淡忘微阳

（1）赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。

①《国风·豳风·七月》通篇采用赋的手法，如“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”。

该句的白话译文为：：夏历七月，“大火”恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交给妇女去做。周历一月大风触物发声，二月凛冽。

没有衣服，如何过完这一年？三月修理耜类工具，四月抬脚踩耒耜等耕田。偕同我的妻子和孩子，送饭到那农田。

田畯看到农民在田里劳动非常高兴。

②《国风·卫风·氓》中也采用了赋的手法，如“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣”。

该句的白话译文为：：婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。

谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，见到我反而笑我。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。

（2）比就是类比，是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹。

①《卫风·硕人》中，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。

该句的白话译文为：手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。

②《国风·郑风·有女同车》中，描写姜姓女子的美丽时，“将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”

该句的白话译文为：体态轻盈如飞鸟，珍贵佩玉泛光芒。她是美丽姜姑娘，举止娴雅又大方。

（3）兴是借助其他事物作为诗歌的开头。从特征上讲,有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲,有篇头起兴和兴起兴结两种形式。

①《国风·周南·桃夭》中的”桃之夭夭，灼灼其华“，“桃之夭夭，有蕡其实”和 ”桃之夭夭，其叶蓁蓁“三句都以桃花起兴。

②《诗经·陈风·月出》中，每章第一句以月起兴，如“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”。该句的白话译文为：月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。

扩展资料

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

（2）诗经的赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。

它可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。赋是最基本的表现手法，赋中比兴，或者起兴后再用赋。

在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。

（3）诗经的比就是类比(赋比兴中比的意思是类比，不同于网络上流传的比喻，其中类比与比喻的详细差别请另行查询，这里不作赘述）是其中最基本的手法，用得最为普遍。以彼物比此物，诗人有本体或情感，借一个事物作类比。

一般说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。

（4）诗经的兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。

如《孔雀东南飞》中的“孔雀东南飞，五里一徘徊”。

参考资料

5楼：匿名用户

“赋”，按朱熹《诗集传》中的说法,“赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也”，就是说，赋是直铺陈叙述.是最基本的表现手法

例1：“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”即是直接表达自己的感情；

例2：如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。

“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。

例1：《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人；

例2：《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法。

“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。《例卫风·氓》中“桑之未落,其叶沃若”就是兴。

大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》开头“鴥彼晨风,郁彼北林”，与下文“未见君子,忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。

就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

进一步“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板,而是虚灵微妙的。

例1：如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。

例2：如《桃夭》一诗,开头的“桃之夭夭,灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻。又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。

由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

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