昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。　　从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭事完毕后，孔子出来到观楼上游览，不禁发出感叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。孔子的感叹，大概是感叹鲁君的失礼。言偃在侧，曰：“言偃在一旁问道：“君子何叹？”老师为什么叹气呢？”孔子曰：“孔子说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道施行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我都没能赶得上，但我有志与能有他们那样的业绩。大道之行也，天下为公。大道施行的时代，天下是人们所共有的。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处，所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。男有分，女有归。男子都有职业，女子都适时而嫁。货，恶其弃于地也，不必藏于己；对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；力，恶其不出于身也，不必为己。对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹，所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁，这就叫大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，、气力则唯恐出于己身，天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。城郭沟池以为固，礼义以为纪；内城外城加上护城河，这被当作防御设施，把礼义作为根本大法。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。故谋用是作，而兵由此起。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。此六君子者，未有不谨于礼者也。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害，这就是小康。”　　言偃复问曰：“　　言僵又间道：“如此乎礼之急也？”礼果真就是这样的紧要吗？”孔子曰：“孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。礼，是先主用来遵循天的旨意，用来洁理人间万象的。故失之者死，得之者生。所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。《诗》曰：《诗经》上说：『相鼠有体，人而无礼；‘你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。人而无礼，胡不遄死？如果做人而无礼，还不如早点死掉。』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。”　　言偃复问曰：“　　言堰又问道：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？”孔子曰：“孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到祀国考察，但因年代久远，留下的文献太少。吾得夏时焉。只得到了一种叫《夏时》的书。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少。吾得坤乾焉。只得到了一种叫《坤乾》的书。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。我就根据乾坤的意思、夏时的等次，我从中来观察礼制。　　”夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。　　礼的初期，是从饮食开始的，上古时候，人们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土拎成的鼓褪，垒个小土台子就当鼓，这样也似乎可以向鬼神表达敬意，这便有了最原始的祭礼。及其死也，升屋而号，告曰：“到了人死的时候，其家属就上到屋顶向北方高喊：皋！‘喂。某复。”亲人某某你回来吧！然后饭腥而苴孰。’招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。向着天上招魂，又把死人埋在地里，肉体虽然下降入地，灵魂却在天上飞翔，所以死人头皆朝北，北方为阴，南方为阳，活人都面向南，南方是阳，所有这些礼仪，都是遵从缘故的礼仪。　　昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。　　在上古先王之时，没有宫殿和居室，冬天就住在土垒的洞穴里，夏天就居住在用柴木搭成的巢穴中。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。那时候还没有学会用火煮熟食物，生吃草木之实和鸟兽之肉，喝鸟兽的血，连肉带毛的吞下去；未有麻丝，衣其羽皮。那时候还不知道麻丝可以织布作衣，就穿戴鸟兽的皮毛。　　后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮，以燔，以亨以炙，以为醴酪；　　后来有圣人出世，才知道火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗，又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。又学会了纺织丝麻，织成布帛，用来供养活人，葬送死者，用来敬奉鬼神和上帝，所有这些都是从古时候传下来的。　　故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。　　因为重视上古老祖宗的习见习闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醛和酸摆在门旁，粱醒摆在堂上，澄酒摆在堂下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝、嘏，以降上神与其先祖。同时要陈列牺牲，备齐鼎姐，安排各种乐器，精心拟制飨神之辞和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。通过祭祀中的种种礼仪，或表示规范君臣的关系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫妇各有自己应处的地位。是谓承天之祜。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。　　作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。　　拟定祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先将牲的血毛献进，再将生肉载于姐上进献，再将半生不熟的排骨肉献上，主人主妇亲践蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，献过酸酒，又献酸酒，献过烤肉，又献烤肝，国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到快慰，这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。　　然后退而合亨，体其犬、豕、牛、羊，实其簠、簋、笾、豆、铏羹。　　祭祀进行到向今人献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮，直到煮熟，然后区别犬采牛羊的不同部位，放到该放的容器里，以招待来宾和自家兄弟。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心，这就叫大吉大利。此礼之大成也。这就是礼的大致情况。”　　孔子曰：“　　孔子说：“于呼哀哉！这是悲哀啊！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁，何适矣！我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，我除开鲁国，又能到什么地方去考察呢，但是，鲁国举行的郊天谛祖的仪式，都是不符合周礼的。鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！鲁是周公的封国，不能行天子之礼，看来周礼真的是衰微了。杞之郊也，禹也，宋之郊也，契也，是天子之事守也。祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，所以能保留着天子的职事。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”只有太子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与稷神。祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。“祝辞和嘏辞不敢随意改变过去的常式，这才叫大吉大祥。　　祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。　　若是祝辞、嘏辞藏在宗伯太祝、巫官史官家里，这就不合礼仪，这就叫昏暗之国。　　醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。　　斝是天子用以献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这是不合礼的，这叫作僭越之君。冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。冕冠皮弁和兵器装备藏在大夫私人的家中，也不合礼仪，这就叫威胁国君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。大夫家中竟然也百官具备，祭器不用外借，八音齐备，这不合礼，这样的国家就叫做乱国。　　故仕于公曰臣，仕于家曰仆。　　在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。臣仆如果遇到父母之丧，或者是刚结过婚，至少在一年之内不服役受差遣。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。在居丧期间穿着丧服到朝廷上去，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫君与臣共同占有国家。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。天子有土地可以封其子孙为诸侯，诸侯有国家可以封其子孙为大夫，大夫有采地可以养活其子孙，这就叫制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。天子到诸侯国去，一定是住在诸侯的祖庙，但是进去的时候如果不遵照礼籍的有关规定，，不顾及该国的各项忌讳，那就叫做夫子违法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家，那就叫君臣互相戏谑。　　是故，礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。　　所以说，礼是国君治理国家的最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。故政不正，则君位危；所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇。君位危，则大臣倍，小臣窃。君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。刑肃而俗敝，则法无常；这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因风俗凋弊，由此而引起法令无常。法无常，而礼无列；法令无常自然又引发礼仪乱套。礼无列，则士不事也。礼仪乱套就让士人无法做事。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了，这就叫有疵病之国。　　故政者君之所以藏身也。“　　所以，礼实在是国君借以安身立命的法宝。是故夫政必本于天，殽以降命。所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令，有的礼是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川之祭。此圣人所以藏身之固也。祭祀据以建立制度的五祀之祭。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。所以圣人是上参于天，下验于地，又考察了鬼神，以此来制订政令。处其所存，礼之序也；圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；玩其所乐，民之治也。能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。故天生时而地生财，人其父生而师教之：天生四时，地生财货，人，父母生他，老师教他。四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不出过错之地。　　故君者所明也，非明人者也。“　　所以，作为国君，应是人们效法的榜样，而不是效法他人的；君者所养也，非养人者也。应是人们乐于供养，而不是供养他人的；君者所事也，非事人者也。应是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一身而供养全体国民肯定其力不足，国君如果服侍他人就意味着丢掉了国君的宝座。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。所以，百姓都是效法国君以达到自我管理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到抬高自己。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。举国上下都明白了这个礼，上下名分确定，就会人人都乐于为国牺牲而耻于苟且偷生。　　故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。　　国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短，对于有智的人要谨防其诈伪，对于有勇的人要避免其感情冲动，对于有仁的人要警惕其贪婪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙，谓之变。国家有了外患，国君与国土共存亡，这是理所当然的，大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，也是正当的。　　故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。　　所以圣人能够使整个天下像是一个家庭，全体国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能做到。　　何谓人情？“　　什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。何谓人义？什么叫做人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫守寒，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫人义。讲信修睦，谓之人利。讲究信用，维持和睦，这叫做人利。争夺相杀，谓之人患。你争我夺，互相残杀，这叫做人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？圣人要想疏导人的七情，维护十种人际关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，没有更好的办法。饮食男女，人之大欲存焉；饮食男女，是人的最大欲望所在。死亡贫苦，人之大恶存焉。死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。故欲恶者，心之大端也。这最大欲望和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。人藏其心，不可测度也；每人都把心思藏在肚子里，深不可测。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？美好或丑恶的念头都深藏在心，从外表来看谁也看不出来，要想彻底搞清楚，除了礼之外恐怕也没有别的办法。　　故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。“　　人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。　　故天秉阳，垂日星；　　所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒；地秉阴，窍于山川。地持阴气，借山河为孔穴而吞吐呼吸。播五行于四时，和而后月生也。分布五行于四季，四季顺序分明，日行循轨，月亮才会按时出现。是以三五而盈，三五而阙。所以每月的前十五天，月亮由月牙变成满月，后十五天，又由满月变成月牙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五行的运转，此去彼来，轮流作主，五行四季十二月，依次交替为本始。五声、六律、、十二管，还相为宫也；五声六律十二管，依次交替为宫声。五味、六和、、十二食，还相为质也；‘五味六和十二食，依次交替为主味。五色、六章、十二衣，还相为质也。五色六章十二衣，依次交替为主色。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万物之首，是懂得何时应吃何味为好、何时应听何声为好、何时应穿何种颜色之衣为好的一种精灵。　　故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。“　　所以圣人制作法则，一定要取法天地以为根本，取法阴阳以为大端，取法四时以为关键，取法日星以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地，连‘四灵’也成了家畜。以天地为本，故物可举也；因为以天地为根本，所以万物都能包罗；以阴阳为端，故情可睹也；以阴阳为大端，所以人情可以察觉；以四时为柄，故事可劝也；以四时为关键，所以农时不失，事功易成；以日星为纪，故事可列也；以日星为纲纪，所以做事的顺序便于安排；月以为量，故功有艺也；以月之圆缺为区限，所以每月干啥都有‘条不紊；鬼神以为徒，故事有守也；以山川为徒属，所以人人皆有职守；五行以为质，故事可复也；以五行为主体，所以事事皆可终而复始；礼义以为器，故事行有考也；把礼义作为耕具，所以事事才能办得成功；人情以为田，故人以为奥也；把人情当作田地，所以圣人就是田地的主人；四灵以为畜，故饮食有由也。把‘四灵’作为家畜，所以饮食有所取材。　　何谓四灵？“　　什么叫做‘四灵’？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。麟、凤、龟、龙，叫做‘四灵’。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；畜养了龙，群鱼就不会乱窜了；凤以为畜，故鸟不獝；畜养了凤，群鸟就不会乱飞了；麟以为畜，故兽不狘；畜养了麟，群兽就不会乱逃了；龟以为畜，故人情不失。畜养了龟，用来占卜人事，就不会有差错了。　　故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。　　所以先王手持蓍草和龟甲，安排祭礼的事，埋币帛以祀神，宣读祝嘏辞说，建立制度，于是国家有礼仪，百官各治其事，百事各有职守，礼仪各有次序。故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；先王担忧礼教不能普及于民众，于是祭天帝于郊，用来确定天的至尊地位；祀社于国，所以列地利也；祭祀土神于国中，用来显示地给予人类的利益；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。祭祀祖庙，用来推行以孝为本的仁道，祭祀山川，用来接遇鬼神，举行‘五祀’，用来追本各项事功及制度之源。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学校。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。王者前有巫官，后有史官，卜筮之人和乐师谏官跟随在左右，王者处于中央，心思无需多用，只需恪守中正之道而已。　　故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。　　像这样，礼施行于郊祀，天上众神就会各司其职，礼施行于社祭，各项财货资源就能为人们所用，礼施行于祖庙，孝慈之道就能被人们接受，礼施行于‘五祀’，各种制度法则就会端正。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。所以郊社、祖庙、山川、五祀等项祭祀，包含着丰富的意义，是各种礼仪的根本。　　是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。　　因此，礼必定源出于太一，太一一分为二，在上者为天，在下者为地’，天又转变为阳，地又转变为阴，阳气变为春夏，阴气变为秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。其降曰命，其官于天也。圣人制礼，皆据此而颁降政令，这是取法于天的。　　夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：　　礼一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四时，而且合乎每月行令的准则，礼在人事上也叫做义。饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。具体表现为财货、精力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射乡、朝聘等项礼仪。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以说，礼义这个东西，是做人的头等大事，人们用礼来讲究信用，维持和睦，使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样。所以养生送死事鬼神之大端也。人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事。所以达天道、顺人情之大窦也。把礼作为贯彻天理、理顺人情的重要渠道。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。所以只有圣人才知道礼是须臾不可或缺的，因此，凡是国亡家破身败的人，一定是由于他先抛开了礼，才落得如此下场。　　故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。“　　所以，礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子德厚，酿成的酒也便醇厚，小人德薄，酿成的酒也便寡味。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。所以圣王牢持礼、义这两件工具，用来治理人情。故人情者，圣王之田也。打比方来讲，人情好比田地，圣王好比田主。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。圣王用礼来耕耘，用陈说义理当作下种，用讲解教导当作除草，用施行仁爱当作收获，用备乐置酒当作农夫的搞劳。故礼也者，义之实也。可以这样说，礼是义的制度化。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。有些礼的条文，拿义的标准去衡量无一不合，但先王并无明文规定，这也不妨因时制宜而自我作古。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度，符合标准，符合仁爱，谁做到这两条谁就强大。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。仁是义的基础，又是贯通天理人情的具体表现，谁能做到仁谁就会被人尊敬。故治国不以礼，犹无耜而耕也；所以，治国而不用礼，就好比耕田而不用农具。为礼不本于义，犹耕而弗种也；梦制礼而不源本于义，就好比耕地而不卞种；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；有了义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；和仁爱结合了而不备乐置酒搞劳农夫，就好比虽然颗粒归仓而不让食用；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。备乐置酒搞劳农夫了而没有达到自然而然的境界，就好比饭也吃了但身体却不强健。四体既正，肤革充盈，人之肥也。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的身体强健，一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强健。是谓大顺。这些合在一起就叫做大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。大顺，它是用来养生、送死、敬事鬼神的永恒法则。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。达到了大顺，即令是日理万机也不会有一事耽搁，两件事一齐进行也不会互相妨碍，行为虽然细小也不至于有什么闪失。深而通，茂而有间。尽管深奥却可以理解，尽管严密却不乏通道。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。既互相关连而又彼此独立，循规运动而不互相排斥，这便是顺的最高境界。故明于顺，然后能守危也。由此看来，明白了顺的重要性，才能时时警惕，守住高位。　　故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。　　礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。“所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼，不使惯于山居者徙居水旁，不使惯于居住河洲者迁居平原，这样，人们就会安居乐业。用水火金木，饮食必时。使用水、火、金、木和饮食，都要因时制宜。合男女，颁爵位，必当年德。男婚女嫁，应当及时，颁爵晋级，应当依据德行。用民必顺。使用百姓要趁农闲，不夺农时。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。所以就没有水旱蝗螟之灾，也没有凶荒妖孽作祟。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。这就造成天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情的太平盛世。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出现现成的器皿和车辆，大河中出现龙马负图，凤凰、麒麟、神龟、蛟龙四灵毕至，或栖息在郊外的草泽，或畜养在宫中的水池，至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢，与人类友好相处，它们产的卵，人们低头就可以看到，它们怀的胎，人们伸手就可以摸到。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。这没有别的原因，只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故，而太平盛世也不过是顺应天理人情的结果罢了。”