1、论帝与上下论帝与上下 摘要：“帝”是先秦易学与古代思想中的重要概念。周易说卦云：“帝出乎震，”周易经传中多次提到“帝”。“帝”的概念中包括有多种意义，如：谛、天、是、正等等。前人又说“上下帝”，“上下”与“帝”同义。 关键词： 周易；帝；天；是；正；上下 On the character “帝” in Zhouyi and some related issues LIAN Shao ming (Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China) (Depart

2、ment of Chinese Language and Literature, Beijing Educational College, Beijing , China)Abstract: Mentioned many times in the Text and Commentaries of Zhouyi, “帝” was an important concept in the Yi learning of the pre-Qin period and ancient thought. The concept of “帝” embraces many connotations, which

3、 would be interpreted in this words: Zhouyi; 帝; heaven; right; correct; upper and lower 一 周易说卦云： 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。崔憬注云：“帝者，天之王气也。”帝与万物同出，故周易说卦又云： 万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者

4、水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 老子道经第一章曰：“无名，天地之始；出名，万物之母。”老子德经第四十章云：“天下之物生于有，有生于无。”道先于帝，老子道经第四章云： 道蛊，而用之又不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似假设存，吾不知其谁之子，象帝之先。道体虚无，“象帝之先”，故“帝”当是“有”的开端，万物之始。周易中“乾”为“帝”，例如：（一）履上乾下兑，彖云：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”尚秉和周易尚氏学云：“以五履帝位而中正也，互离为日，故光明。”是知“帝”指上卦之乾。（二）鼎上离下巽，

5、彖云：鼎，象也。以木巽火，亨饪也，圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，巽而线人伶俐，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。周易说卦云：“离为乾卦。”离为上帝，巽为圣人。又如需上坎下乾，彖云：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。“天位”犹如“帝位”，九五当上互离。周易中“震”亦为“帝”，帝出乎震，震为动，天道行，万物生。 （三）益上巽下震，六二云：“或益之十朋之龟，弗克违，王用享于帝吉。”王弼注：“帝者，生物之主，兴益之宗，出震齐巽者也。” （四）泰上坤下乾，六五云：“帝乙归妹，以祉元吉。”象曰：“以祉元吉，中行以原也。”六五当上互

6、震，震为春，其日甲乙，故曰“帝乙”。 （五）归妹上震下兑，六五云：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月既望吉。” 周易中“艮”亦为帝，说卦云：“终万物始万物者，莫盛乎艮。”终始为天道。 （六）涣上巽下坎，象云：“盛行水上，涣，先王以享于帝立届。”上互艮为帝、为庙堂。 二 白虎通号云：“帝者，谛也，象可承也。”“象”，指天象，说文解字卷一上云： 示，天垂象，见吉凶，因此示人也，从二（二，古文上字），三垂日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。 鹖冠子王云： 天者诚其日德也。日，诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法那么。天者信其月刑也，月，信生信死，终那么有始，故莫弗以为政。天者明星其稽也，列星不乱

7、，各以序行，故小大莫弗以章。 鹖冠子泰鸿云： 日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一那么万物莫不至矣。 天道无欺，示人以诚信，明白无误，故“帝”为“审谛”。独断上云：“帝者，谛也，能行天道，事天审谛。”风俗通义皇霸引尚书大传云：“帝者，在德设刑，以那么象之，言其能行天道，举错审谛”。尚书尧典序孔疏云： 帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，言公平通达，与事审谛，故谓之帝。 诚信那么明，礼记中庸云：“诚那么明矣，明那么诚矣。”又云： 至诚之道，能够前知，国之将兴，必有祯祥，国之将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，

8、必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。 三 说文解字卷一： 帝，谛也。王天下之号也。从上、朿声。帝，古文帝。古文诸上字皆从一，篆文皆从二，二，古文上字。辛、示、辰、龙、童、音、章，皆从古文上。清段玉裁注云： 见春秋元命苞、春秋运斗枢、毛诗故训传曰：审谛如帝礼记大传云：“礼，不王不禘。”旧唐书引礼记卢注云：“禘，帝也，事尊明帝，故曰禘。” 说文解字卷一：“禘，谛祭也。从示、帝声，周礼曰：五岁一禘。”清段玉裁注： 言部曰：谛者，审也。谛祭者，祭之审谛者也。何言乎审谛，自来讲者皆云：审谛昭穆也。禘有三，有时禘，有殷禘，有大禘。时禘者，（王制）：春曰礿、夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝是也，夏商之礼也。殷禘者，

9、周春祠、夏禴、秋尝、冬蒸，以禘为殷祭，殷者，盛也。禘与袷，皆合群庙之主，祭于太祖庙也。大禘者，（大传）、（小记）皆曰：王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，谓王者之先祖皆感太微五帝之精以生，皆用正岁之正月郊祭之。孝经郊祀后稷以配天，配灵威仰也。 今按：白虎通宗庙云：“禘之为言谛也，序昭穆、谛父子也。”后汉书章帝纪李注云： “禘之为言谛，谛审昭穆尊卑之义。”帝为审帝，其本义是指定上下、别父子、正尊卑。陆贾新语道基云：于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画天地，以定人道，民始开悟，知有父子之亲、君臣之义，夫妇之别，长幼之序，于是百官立，王道乃生。 故许慎说文解字说“帝”是王天下之号，人道之始。 四 说文解

10、字卷三上云：“谛，审也。”论语尧曰云：“审法度。”皇疏：“审，犹谛也。”审，古作宷，说文解字卷二上云：“宷，悉也。知宷谛也，从宀、从采。审，篆文宷从番。” 以下各字皆与“审”义有关： 甲：说文解字卷二上： 采，分辨也，象兽指爪别离也。凡采之属皆从采，读假设辨。夫妇、父子、君臣皆源于“分辨”，分、辨同义，有分故有上下尊卑，大戴礼记少间云：“人政曰辨。” 乙：说文解字卷二上：“悉，详尽也。从心从采。心,古文悉。”尔雅释诂云：“悉，尽也。”“悉”如孟子所言“尽心”，孟子尽心上云： 孟子曰：尽其心者，知其性也，知其性那么知天矣。存其心，养其性，因此事天也，殀寿不贰，修身以俟之，因此立命也。 古文悉从心

11、。从心，是会意字，说文解字卷七上云： 心，窗牖，丽瘘闿明，象形。凡囧之属皆从囧，读假设犷，贾侍中说读与明同。“心”如前人所说的“明心”，尔雅释训云：“明明，察也。”孙注：“明明，性理之察也。”荀子解蔽云： 故治之要，在于明白。人何以明白，曰心。心何以知？曰虚一而静，虚一而静，谓之大清明。 老子曰：“知常曰明。”周易晋象云：“君子以自昭明德。”昭、明同义，“自昭”即“明心”。 丙：说文解字卷五下云：“静，审也。”清段玉裁注云： （上林赋）“靓妆”，张楫注曰：谓粉白黛黑也。按：靓者，静字之假借。采色详审得其宜，谓之静。考工记言画绘之事是也，散布五色，疏密有章，那么虽绚丽之极而无淟涊不鲜，是曰静。人

12、心审度得宜，一言一事必求理义之必然，那么虽繁劳之极而无纷乱，亦曰静，引申假借之义也。 今按：礼记大学云： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 “静”那么不为个人欲望所迷惑，能够是非分明，故有“审”义，庄子天道云：圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静那么明烛须眉，平中准，大匠取法焉，水静犹明，而况精神乎！圣人之心静乎！五 广雅释诂三：“帝，”，讠是也。”又云：“禘，讠是”也。”文选鲁殿灵光赋李注：“讠是”与谛同。”文选甘泉赋李注：“讠是”即谛字。” 说文解字卷三上云：“讠是”，理也。“管子君臣上云：”别

13、交正分之谓理。”讠是”与是同，清段玉裁注云： 左传君与医生不善是也。国语作“王弗是”，韦曰：是，理也。是者，讠是之假借字，韦注与许合。理犹今人言是、正也。臣之行潜者，王不能是正也，大学引（大甲）“顾是天之明令”。注：讠是，犹正也。 是亦同寔，说文解字卷七下：“寔，止也。”清段玉裁注云： 正，各本作止，今正。（召南）毛传曰：寔，是也。（韩奕）郑笺亦曰：寔，是也。春秋桓六年：寔来。公羊传曰：“寔来者何，犹云是人来也。”谷梁传曰：“寔来者，是来也。”按许云正者，是也，然那么正与是互训，寔与是音义皆同，此云：寔，正也。即公、谷、毛、郑之寔，是也。诗湜湜其止，郑笺尚以持正释湜，而古多有以实为寔者，韩诗实

14、命不犹，即寔命不犹也。大雅韩奕“实墉实壑”即“寔墉寔壑”也。周语咨于故实，即“故寔”，故韦云：“故事之是者也。”实，是音义皆殊，由赵、魏之间实、是同声，故相假借耳，假设杜预注春秋寔来，曰：寔，实也。那么非是。 段玉裁以为说文云“寔，止也”，止乃正之误，其说可商。周易贲彖云：“文明以止，人文也。”礼记大学云：“知止而后有定，定而后能静。”诗经日月云：“胡能有定。”毛传：“定，止也。”尔雅释天孙注：“定，正也，天下作宫室者，皆以营室中为正。”是知“寔”训为“止”，其义亦通。 广雅释言云：“讠是，是也。”释名释言语云：“是，嗜也，人嗜乐之也。”荀子劝学云：“使目非是无欲见也。”杨注：“是，谓正道也。

15、”帝、是义通，帝代表正义，因此是王道的象征，尚书洪范云：无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平，无反无侧，王道正直。由此知“帝”同于“中正”之道，尚书多士云：亦惟天丕建保有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。“失帝”如言“失是”，周易未济云：“有孚失是。”虞注：“是，正也。” 六 传世初期经典中，“帝”亦称“天”，如尚书洪范云： 我闻在昔，鲧陻洪水，泪陈其五行，帝乃大怒，不异洪范九畴，彝伦攸叙，鲧那么殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。 殷墟卜辞中“天邑商”又作“大邑商”，“大乙”亦作“天乙”，说文解字卷一上云：“天，颠也，至高无上，从一大。”广雅释诂一云：“天，大也。” 师组卜辞中有：

16、 合：庚辰卜，王，弗疾朕天。 壬午卜，扶，奏火日南，雨。 已丑卜，舞羊，于庚雨，今夕允雨。 已丑卜，舞庚，从雨，允雨。疾、害同义。“朕天”即“朕身”。吕氏春秋论人云： 适线人，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，假设此那么无以害其天矣，无以害其天那么知精，知精那么知神，知神之谓得一，凡彼万形，得一后成。 人的身躯天生而成，故亦称“天”，庄子大宗师云：“知天之所为者天而生也。”成注：“天者，自然之谓也。”庄子知北游云： 舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉，曰是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也，性命非汝有，是天地之委顺也。 身如神，白虎通五行云：“申者，身也。”释名释天云：“

17、申，身也。物皆成，其躯体各申束之，使备成也。”释名释形体云：“身，伸也，可屈伸也。”神与申同，风俗通义怪神云：“传曰：神者，申也。”论衡论死云：“神者，申也，伸复无已，终而复始。” 身无害那么全其天，吕氏春秋本生云： 始生之者，天也，养成之者，人也。能养天之所生而勿樱之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。 故圣人之制万物也，以全其天也。天全那么神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。假设这人者：不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，假设天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。 全生、全德是圣人。圣人亦称为帝，吕氏春秋

18、先已云：“五帝先道而后德。”高诱注云：“五帝，黄帝、高阳、高辛、尧、舜。”尚书吕刑云：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”孔传云：“皇帝，帝尧也。”又，史记五帝本纪张守节正义引坤灵图云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”故后世天子、国君称“帝”，礼记缁衣云：“上帝板板。”郑玄注：“上帝，喻君也。”独断上云：“皇帝，至尊之称。” 七 殷墟卜辞中有关“帝”的记载极为丰硕。历组卜辞中有： 屯：来岁帝其降永，在祖乙宗，十月卜。帝不降永。 尚书高宗肜日云：“惟天监下民，典厥义，降年有永有不永。”“天”即上引卜辞中的“帝”，春秋繁露顺命云：“天者，万物之祖也”。 历组卜辞中有： 合3：甲子，贞大邑受未。 不受禾。 甲子

19、，贞大邑又入，在永。合：甲子，贞大邑又入，在永。 “又入”指收成，广雅释诂三：“入，得也。”尚书召诰云：“今天其令哲、令吉凶、令历年。”“令历年”与“降永”同义，尚书皋陶谟云：“慎厥身修，思永。” 武丁时期的宾组卜辞中有： 合：丙辰卜，壳，贞帝唯其冬兹邑。 贞帝弗冬兹邑。 贞帝唯其冬兹邑。 贞帝弗冬兹邑。 冬、终古同，释名释天云：“冬，终也，物终成也。”终、永义通，周易、坤用六云：“利永贞。”象曰：“用六永贞，以大终也。”前人常永终并称，周原甲骨刻辞中有：“思即于永终。”尚书金滕云：“唯永终是图。”诗经振鹭云：“以永终誉。”论语尧曰云：“天禄永终。”卜辞云“帝唯其冬兹邑，”犹如尚书盘庚所云“天

20、其永我命于兹新邑。” 师组卜辞中有： 合：庚午卜，唯越称，呼帝降食，不系。 “越”指岁，释名释天云：“岁，越也，越故限也。”“称”、悦同义，释名释天云：“称，说也，物得备足皆喜悦也。” “食”、生同义，释名释饮食云：“食，殖也，因此自生殖也。”老子道经第二十章：“吾独异于人而贵食母。”王弼注：“食者，生之本。”前人以为“食”为上天所赐，尚书西伯戡黎云：“故天弃我，不有康食。”“食”源自“精”，庄子人世世云：“鼓筮播精，足以食十人。”管子内业云： 凡物之精，此那么为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。精、纯同义，周易乾文言云：“刚健中正，纯粹精也。”尚书多方云：

21、惟天不异纯，乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭。 宾组卜辞中有： 合：壬寅卜，宾，贞假设兹不雨，帝唯兹邑龙，不假设，二月。 王占曰：帝唯兹邑龙，不假设。 “龙”，读为动。龙从童声，童从重声。西周晚期毛公鼎铭文云：“上下假设否与四方死，毋童余一人以在位。” 宾组卜辞中又有： 合：帝降推，八月。 贞我降推。 王占曰：其降，唯勿大推。合：贞今帝唯降推。 贞帝不唯降推。 “推”，读为扤，周礼司尊彝云：“裸用虎彝，蜼彝。”郑司农注：“蜼，读为虺。”说文云：“扤，动也。”诗经正月云：“天之扤我。” 八 武丁卜辞中有： 合：己未、贞旨千，假设于帝右。贞旨千，假设于帝左。 这是一版完整的龟腹甲，两条卜辞分

22、刻于中央的千里路左右，很明显，中央千里路确实是“帝”的象征。由此可知，“帝”亦是“中和”，逸周书本典云：“明能见物，高能致物，物备咸至，曰帝。”其义同于礼记中庸所云“极精湛而道中庸。”“中和”是万物之源，礼记中庸云： 喜怒哀乐之未发，谓当中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 “天地”亦为万物之源，周易序卦云：“有天地然后万物生焉。”又云：“有天地然后有万物。”礼记中庸云：“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，其生物意外。” “上下”即天地，墨子辞过云： 圣人有传，天地也，那么曰上下，四时也，那么曰阴阳，人情也，那么曰男女，禽兽也，那么

23、曰上下。鹖冠子度万云： 所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。 前人亦崇拜上下，云梦睡虎地秦简建除云： 阳日百事顺成，邦郡得年，小夫四成，以祭上下，群神享之，乃盈志。 达日利以行师，出正见人，以祭上下，皆吉。生子男，吉，女必出邦。 “上下”与“帝”，犹如“天地”与“中和”，武丁卜辞中有： 合（正）、贞不唯上下肇王疾。 （反）、贞唯帝肇王疾。 正反两面的卜辞卜问同一事项，一言“上下”，一言“帝”，无“上下”亦无“帝”，逸周书谥法云：“德象天地曰帝。”白虎通号云：“德合天地者称帝。”故商周青铜器铭文中有“上下帝

24、”，晚商弋其卣铭文云： 在正月，遘于妣丙肜日大乙爽。唯王二祀，既 NFEA4 于上下帝。 西周初期邢侯簋铭文云： 鲁天子造厥频福，克奔走上下帝无冬命于有周，追孝，对不敢坠。 “无冬命”即天之“永命”，冬，读为终，吕氏春秋大乐云： 太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳转变，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离那么复合，合那么复离，是谓天常。 “天常”即马王堆帛书系辞中的“大恒”，礼记曲礼云： 凡卜筮，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日，丧事前远日，吉事前近日，曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。 凡事合于上下，即是“有常”。殷墟武丁卜辞中有： 合：己卯卜，壳，贞有奏直，上下假设。 己卯卜，壳，贞有奏直，上下弗

25、假设。 北京昌平白浮所出西周甲骨刻辞中有：“其当上下。韦驭。”“尚”，读为当，史记龟策列传记古代占卜时的祝辞： 祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊，诸灵数策，莫如汝信。 有时“上下”会显现误差，处于不平稳的状态，武丁卜辞中有： 合：王占曰：勿出，上下嬴，唯有害。 逸周书常训云：“六极不嬴。”孔注云：“嬴谓无常也。”尚书洪范云：“一极备凶，一极无凶。” 武丁卜辞中又有： 合：丙寅卜，亘，贞王奚多屯，假设于上下。 合：贞王奚多屯，不假设，左于上下。 贞王奚多屯，不左，假设于上下。 周易观彖云：“观，盥而不荐，有孚颙假设。”荀爽注：“假设，顺也。”与“若”相对的是

26、“左”，廪辛时期的何组卜辞中有： 合：癸亥卜，彭，贞其酒肜，王上下亡左。 “左”读为“差”，广雅释诂二：“差，邪也。”吕氏春秋君守云：“智差自亡也。”高注：“差，过也。”楚辞哀时命云：“称轻重而不差。”王注：“差，失也。”凡显现误差，又称为“失帝”，尚书君奭云：“殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。” 陕西周原所出甲骨刻辞中有： （：）文武王其邵帝典册周方伯。 思正，亡左，王受又又。 “正”与“亡存”同义，周礼天府郑注：“问事之正曰贞，请问于龟，龟有天地四方。”礼记曲礼上疏引易纬坤灵图云：“德配天地，在正不在私，称之曰帝。” 有关征伐的占卜中大量显现“上下”，孟子尽心下云：“征之为言正也。”白虎通诛

27、伐云：“征，犹正也，欲言其正也。”国语周语云：“穆王将征犬戎。”韦注：“征，正也，上讨下之称。” 武丁卜辞中有： 合：己卯卜，壳，贞工方出，王自征，上下假设，受我又。 合：辛未卜，壳，贞王勿逆伐工方，上下弗假设，不我其受又，六月。合辛巳卜，壳，贞今夏王惠 NFEA5 从，伐土方，上下假设，受我又。合：贞今夏王勿作以望乘伐下危，上下弗假设，不我其受又。 晚商帝乙、帝辛时期的征伐卜辞多长篇之文，例如： 丁未，王卜，贞今繇巫九咎。余其从多田多伯征盂方伯炎，惠卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又，不蔑捷，繇告于兹大邑商，亡害在犹，引吉，在十月遘大丁羽。合 甲午，王卜，贞乍余酒，朕拜酒，余步从侯喜征人方

28、，上下贝示受又又，不蔑捷，繇告于大邑商，亡害在犹。王占曰：吉，在九月遘上甲裸，唯十祀。 “血示”、“贝示”即神示，周礼小宗伯云：“大灾，及执事祷祠于上下神示。”论语述而云：“祷尔于上下神祗。”今按：“血”，读为“秘”，如周礼典瑞郑玄注：“ NFC56 彼玉瓒。”释文云：“ NFC56 ，本作邲。”说文云：“祕，神也。”“贝”亦有“神”义，周易震六二：“亿丧贝。”干宝注：“贝，宝货也。”尚书金滕云：“无坠天之降宝命。”郑玄注：“宝，犹神也。”周易损六五：“或益之十朋之龟。”崔憬注：“大贝，龟之最神者。” 神示，神祇泛指其他鬼神，如西周宗周钟铭文云：“唯皇上帝百神，保余小子。”墨子非命引（泰誓）云

29、：“纣夷虏不敢事上帝百神。”武丁卜辞中又有： 合：贞上下彻示弗其假设，十三月。 合：贞彻示异。祖庚、祖甲卜辞中有： 合：亘食，彻示不又，十二月。“彻”字写法全同于说文中的古文。彻、通同义，周易系辞上云：“往来不穷谓之通。”管子内业云：“有神自在身，一往一来，莫之能思。”是知“彻示”亦当如“神示”。 武丁卜辞中有： 英：蔑出，示弗其假设。 勿蔑出，示假设 合：贞有由自示。 贞亡由自示。 “示”当为“神示”之省称。武丁卜辞中又有： 合：王勿往省黍，祀弗假设。 往省黍，祀假设。 “祀”读为“司”，国语郑语云：“其后皆不失祀。”汉书地理志下作”其后皆不失祠。”广雅释诂三云：“司，主也。”庄子在宥云：“主者，天道也。”周易坤云：“先速后得主。”睽九二云：“遇主于巷。”丰九四：“日中见斗，遇其夷主。”